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書評之一

　

　　驅破迷霧的常識

　　鄭義

　　這本《關於中國的100個常識》即將付梓，破空囑我作序。作為寫小說散文的人，寫這種序並非最佳人選。破空錯愛，只有勉力為之。

　　這本集子，文章都很短，題目倒不是很小，寫起來是需要一點勇氣的。此間的學問，講究小題目大文章，比如某位名不見經傳的南宋詩人某一時期的作品在意境營造方面之創見，就能敷衍出一部洋洋數萬言的博士論文。這倒不失為一種紮實的文化積累，只是對於今日之中國過於高遠了。陳破空是一位熱烈嚮往自由民主的中國知識分子。他最迫切的關懷，就是驅破后極權時代之迷霧，讓真理的陽光照亮那些被謊言所奴役的心靈，從而使思想獲得真正的解放。於是就有了這100篇關於中國的常識。

　　常識並不等於簡單，常識並不一定好寫，對於中國人來說尤其如此。極權統治的兩大支柱，一曰暴力，一曰謊言。在那種封閉的社會裡，幾乎一切政治經濟常識都被顛倒了。把這種被顛倒的常識寫進教科書，並一千次一萬次霸佔報紙頭版和新聞聯播。幾十年如此這般整下來，人就廢掉了，張口就是人家批量灌輸的謊言。我很不願意跟愛國憤青們辯論，太累。無論談什麼話題，他們一套套的都是那些被顛倒的常識。邏輯混亂還有救，常識打了個顛倒，話也就談不下去了。比如一位憤青闡述中共統治的合法性，一是領導了拯救民族于危亡的抗日戰爭，一是搞了土改實現了中國農民的千年夢想，一是抗美援朝挫敗了美帝妄圖侵略中國的野心……聽到此，你就明白遇上了一位被常識性謊言武裝到腳趾頭尖的對手。一般情況下只有迴避，你不可能在有限的時間里在一次辯論中駁倒若干「常識」。

　　常識之所以為常識，就是具有無可辯駁的公理性。共產意識形態之所以具有相當有效的欺騙性，正是因為知識幫凶們在常識上做了手腳。也正是在這種意義上，陳破空的努力是很有意義的。他願意耐心地、從頭說起式地談常識，把被極權統治宣傳機器洗過的大腦再洗回來。佛說，救人一命勝造七級浮屠。把一個人從精神奴役中解救出來，同樣功德無量。

　　寫到此，恐怕要被人攻擊為真理獨佔的傲慢了。客氣一點，也會說你至少有那麼一點真理獨佔之嫌疑。我們這些被驅逐的流亡者，有本事獨佔什麼呢？無非是想在鋪天蓋地的謊言里，說幾句真話罷了。要說「真理獨佔」，那是共產黨的看家本事。成百萬千萬的人，不過一言相左，便充軍流放，甚至殺頭示眾。我們如何能夠呢？這些年共產意識形態崩潰，說不過你了，就玩這一套，說你搶佔道德高地，說你真理獨佔，說沒有真理只有利益。

　　退回若干年，最早的說法是「真理都是相對的，無產階級有無產階級的真理，資產階級有資產階級的真理。」這套遊戲，調換一些詞句，至今仍然時髦。無產階級資產階級這一類詞彙自然是不好再說了，但「真理」這類詞彙也不好再說了。現如今，還有人敢講「常識」、「真理」嗎？看一看周圍那些訕笑的臉子吧，你吃錯了什麼葯！破空的勇氣就在於，在常識和真理被踐踏被嘲弄的時代，他敢於迎面抗擊。

　　略感不足的是，這些文章畢竟太短了。再長一些，道理可能講得更充分。本來，破空的許多長文章也十分精彩。美國革命打響第一槍之後，一位來自英國的新移民在一本小冊子中這樣寫道：

　　「我……相信，自由是這片大陸的最好選擇。任何自由以外的東西都不足稱道。任何其它的協定都不是永久不變的。如果我們現在不戰鬥，戰爭便留給了我們的孩子們。如果我們現在遲疑，如果我們拒絕走向不遠的未來，我們便會失去將這片大陸建成地球上最輝煌之地的機會……」

　　六年之後，革命成功，一個新的國家誕生了。這個人叫托馬斯·潘恩。他的那本小冊子叫《Commen Sense》，中國人翻譯為《常識》。潘恩下面這段話說的是美國革命，但如果用來說他的《常識》也很貼切：

　　「太陽從來沒有照耀過一個更足以稱道的事業。這不是牽涉到一城、一州、一省或一個王國；而是牽涉到一個大陸——至少佔地球上可以居住的地方的八分之一。這不是一日、一年或一個時代的事情；實際上子子孫孫都牽入這場鬥爭，並且甚至永久地或多或少受目前行動的影響。現在是北美大陸的團結一致、信義和榮譽的播種時期。今天的一點小小痕迹，將如用針尖在一棵小楝樹的嫩皮上刻出的一個名字一樣——這個痕迹將隨著樹木成長，在後代子孫看到的時候已經變成幾個十分醒目的大字。」

　　潘恩後來被追認為美國歷史上偉大的理論家，那本小冊子也被稱譽為「美國革命的聖經」。時至今日，潘恩那些關於自由的常識仍然充滿感人的活力，被後人所銘記。他用針尖刻在小樹上的名字，如今確實長成了醒目的大字。但是，陳破空們的這類小冊子多半會被遺忘。因為——與潘恩的時代有所不同——我們的此類寫作大抵是作了無用功。

　　一幅白布被染黑了，拿到河邊去洗，七七四十九天，最多洗成塊灰布，有多大的創造性呢？歷史記載黃道婆發明織布機織出了品質優秀的布匹，歷史會記載陳破空們把玷污了的布再洗乾淨嗎？無用功，缺乏創見。這真是十分地無奈。我們這些追求民主自由的寫作者，常常陷入這種尷尬處境。好在我們所在意的，不過是中國人的自由幸福，而並非論功行賞、青史留名。佛經中有個鸚鵡滅火的神話，講山中大火，一群鸚鵡入水濡羽，飛而灑之。天神問鸚鵡為何做此無用功，答曰「常僑居是山，不忍見耳！」

　　——確實如此。驅使我們堅持這種常識性寫作的，正是這種對祖國的雖九死而不悔的情感。

　　2007年春 於美國首都華盛頓

　

書評之二

　

　　樸素的常識，挑戰恐懼

　　胡平

　　在近些年來海外出版的眾多的有關當代中國問題的著述中，陳破空先生這本《關於中國的一百個常識》稱得上別具一格。作者按照"歷史"、"現實"和"未來"三方面，列出了一百個問題。這一百個問題不但都很重要，而且也是不少人都感到困惑，因而急需解答和澄清的。在每一個問題下，作者寫出了自己的觀點，文字簡潔通俗，議論深入淺出。作者稱之為"常識"，這自然會使人聯想到美國革命前夕潘恩的那本風靡一時的小冊子《常識》。兩者都是為了破除流行的謬見，訴諸普通人的良知與理性。一百節短論，各自獨立成篇，合起來又是一個整體。你可以依著順序從頭讀到尾，也可以隨便打開一頁，任意選讀其中的這一節或那一節。這確實是一本很好的大眾啟蒙讀物。

　　談到啟蒙，什麼是啟蒙？按照德國哲學家康德的闡述："啟蒙（運動）就是人類脫離自己所加之於自己的不成熟狀態，不成熟狀態就是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在於缺乏理智，而在於不經別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那麼這種不成熟狀態就是自己所加之於自己的了。要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。"

　　在這段話里，康德強調勇氣，因為妨礙啟蒙的最主要的因素是怯懦，是恐懼。現在一般人在回顧過去我們對共產黨的迷信時，常常是把這種迷信簡單地歸結為思想認識上的天真幼稚。其實就是在過去，妨礙我們識破共產黨謊言的主要因素也是恐懼。舉一個小例子就足以說明問題。在毛澤東時代，假如你在私下場合向一位你信賴的長者――父母、老師或領導幹部――交流思想，你談到你對社會現實的某種不滿或是對共產黨的理論、政策持有某種不同意見，哪怕僅僅是有疑惑，想不通，對方往往不是心平氣和地和你討論，而是十分緊張地警告你"這種思想很危險！"這裏所說的危險，不是說你這種思想一旦付諸實施會給他人或社會造成什麼災難，而是說你這種思想倘若公諸於世必將給你個人的處境帶來極大的損害。在這裏，你的思想並非由於錯誤因而危險，而是因為危險所以錯誤；對方不是站在是非的角度反駁你，而是站在利害的角度勸阻你。可見一般人之所以拒絕運用自己的理智進行思考，首先是出於恐懼，出於對受懲罰的恐懼。不錯，在當年，我們都信仰過毛澤東，但是我們的信仰往往並不是批判性思考的產物，而是因為我們不曾懷疑；不曾懷疑的原因則是我們下意識地懂得懷疑會招致可怕的後果。也就是說，我們由於不敢懷疑而不去懷疑，由於不去懷疑而沒有懷疑，到頭來連我們自己都以為我們真的是百分之百地信仰了。

　　恐懼感當然是來自於迫害，來自於壓制。然而，當恐懼感強化到一定程度，當迫害和壓制持續到一定程度，人們常常會在自覺的意識層面上忘掉恐懼與壓制的存在。人心都有趨利避害的習慣。一旦人們意識到某種思想是被嚴格禁止的，我們就常常會置之腦後，不再去思考它。既然我們出於恐懼而不再涉入禁區，那麼由於我們不再涉入禁區因而也就不再感到恐懼。這一點在"六四"之後表現得尤為突出。"六四"屠殺給國人造成了強烈的恐懼，出於恐懼，多數人不得不遠離政治；而一旦遠離政治，他們也就不再感到壓迫的存在，眼不見心不煩，因此他們就自以為生活得自在而瀟洒。這時候，你要是提醒他們說他們實際上生活在恐懼之中，許多人大概還會不承認呢。

　　陳破空先生這本書的價值不僅在於它講出了樸素的常識，更在於它鼓勵讀者獨立思考。一旦有更多的人敢於運用自己的理智，中共專制的末日就近了。

　　2007年4月2日 于紐約

　　此文於2007年06月26日做了修改

關於中國的一百個常識 chm 電子書 下載

Re: 關於中國的一百個常識-

Re: 關於中國的一百個常識-

《關於中國的一百個常識》正在中國大陸流傳開來，雖然只是一些片段，或只針對某個主題，但這種效果比推薦整本書好得多。因為推薦的書並不是每人都看、並且耐心看完，而在平時交流中說到某個常識，順勢闡明，效果會更加明顯。

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