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《醜陋的中國人》 - 柏楊著

目錄

序

序1 吳剛伐樹我洗缸

序2 醬缸國醫生和病人（代序）

§1 醜陋的中國人

§2 中國人與醬缸

§3 人生文學與歷史

§4 起敬起畏的哲學

§5 缺少敢講敢想的靈性

§6 對事不對人

§7 只我例外

§8 謀利有啥不對

§9 沉重的感慨

§10 第一是保護自己

§11 尿入骨髓

§12 洋人進一步,中國人退一步

§13 最大的殷鑒

§14 把羞愧當榮耀

§15 炫耀小腳

§16 臭鞋大陣

§17 為別人想一想

§18 不會笑的動物

§19 禮義之邦

§20 三句話

§21 排隊國

§22 到底是什麼邦

§23 不講是非，只講「正路」

§24 一盤散沙

§25 《春秋》責備賢者

§26 虛驕之氣

§27 恐龍型人物

§28 崇洋,但不媚外

§29 集天下之大鮮

附 錄——你這樣回答嗎?

附 錄——"適時出現"的柏楊

附 錄——柏楊,依然在影響"八十年代人"

書評：

顧曉軍:柏楊的《醜陋的中國人》，其實是本很壞很壞的書，至少是本等而下的書。

　　第一，我先問，我們有沒有權力、可以埋怨民眾、甚至責難民眾？應該是沒有的吧？我再問，誰賦予了我們權力、可以去指導民眾怎樣生活？應該也沒有吧？道理很簡單，別人怎樣生活，那是他們自己的事、是他們自己的選擇，我們任何人都無權干涉。是這樣的道理吧？

　　如此，又哪來的《醜陋的中國人》的立論的基礎呢？不錯，西方有「啟蒙運動」；然，啟蒙運動即便正確，中國也未必需要模仿。柏楊的《醜陋的中國人》，是沿著魯迅的「改造國民劣根性」走來的。然而，魯迅也同樣沒有權力改造國民。啥「哀其不幸，怒其不爭」，這不把國民當成了他的兒子嗎？相反，我以為，應當啟蒙精英（我就著有〈啟蒙精英〉一文，詳見《平民主義民主》一書）。因為，當精英們獲取到既得利益之後，往往反而很容易會變成社會的尾巴，所以需要啟蒙；而民眾，本是人才庫；「人礦」雖難聽，但準確。

　　第二，我們誰能決定自己的出生，誰能選擇自己的母親、自己的出生國？既然誰也不能選擇自己的出生、自己的母親、自己的出生國，那麼，這類埋怨有意義嗎？而沒有意義，拿這類話題來著書立說，是不是等而下？

　　柏楊的《醜陋的中國人》，代序為〈醬缸國醫生和病人〉，為大陸版序是〈吳剛伐樹我洗缸〉，書中第二篇是〈中國人與醬缸〉（「醬缸」一詞，源於魯迅；李敖說柏楊抄襲。我以為，雖魯迅發明了「醬缸」；但發揚光大「醬缸」，確屬柏楊）。然，如果「醬缸」成立，那麼，難道「出淤泥而不染」就不成立了嗎？因此，如果被「醬」，該檢討的是被醬的人自己，而不能怨「缸」。

　　既然，「醬缸」不成立；埋怨民眾、責難民眾、教育民眾等等，皆不成立。如此，《醜陋的中國人》還能成立嗎？而沒有最起碼的立論的基礎，柏楊的《醜陋的中國人》、難道還不是本等而下的書嗎？

　　我讀到的《醜陋的中國人》的作品簡介道，「我們的醜陋，來自我們不知道自己丑陋。台灣著名作家柏楊以恨鐵不成鋼的態度，強烈批判中國人的……指出中國傳統文化有一種濾過性疾病使我們的子子孫孫受感染，到今天也不能痊癒」。如果一段話成立，那麼，柏楊不也在製造著一種濾過性疾病的文化貽害我們的子孫？

　　至少網友裹屈的五個跟帖、計1226字之中，瀰漫著《醜陋的中國人》的吧？

　　也許，我顧曉軍真的是老了。反正，如今的我，對「打打殺殺」一類的魯迅、柏楊之流，當然也包括李敖，全都有種從內心深處溢出的反感（李敖比柏楊好些，就各自留下的成名作「中西文化論戰」與《醜陋的中國人》相比較而論）。

　　還有，我不太精通孔子，也不太精通老子。孔子，好像是提倡入世的；而老子，則好像是提倡出世的。我，既不入世，也不出世，而提倡開脫，既隱沒在都市的叢林、又出沒在網上，說得來的就多說，說不來的就不說；能說的就說，不能說的就不說……做今生之最後的學問。