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作者 徐水良

認「國父」，「國母」，是專制傳統的特點。

根據平等原則，如法律面前人人平等的原則，任何特定的人，無論是個人，人的思想，人的組織，都不得在法律上享有凌駕於他人之上的特權。否則，就會分別造成個人獨裁專制，思想專制，壹黨專制等等。立「國父」「國母」之類的做法，顯然是承續違反平等原則，民主原則的專制主義傳統。

中國人的專制傳統深，辛亥革命后，沒有了皇帝皇后，就立「國父」。民國早年曾立楊衢云為國父。楊衢雲是輔仁文社的負責人，曾經擔任興中會早期會長，孫中山任秘書，後來人對當時確定會長秘書的爭論過程說法不壹，我這裏只是講壹個事實。他的學識和能力，可能會比孫中山先生強壹點，但很早就病逝了。如果他不早死，也許不會像後來能力學識淺薄，個性浮躁的孫中山先生那樣搞得糟。但他去世早，對民國貢獻小，至少沒有突出貢獻，並且也沒有三民主義之類的傳世思想，因此，立為國父，純粹是象徵，沒有多少強化專制的實質意義。到後來，蔣介石時期，國民黨立孫中山為國父，有意隱瞞和編造興中會歷史，楊衢雲也就逐漸被人淡忘。孫中山逐漸成為國共兩黨共同樹起來的神。與三民主義壹起，成為實行思想專制的重要內容。這是蔣介石為自己搞政治專制，鞏固「接班人」地位而搞的壹個步驟。中共執政后，進壹步篡改歷史，到後來，99%的中國人，不知道民國早年曾寫入小學課本的國父楊衢云為何人。

孫中山先生是壹個革命英雄，是中國近代史上的壹個偉大人物。我不同意那些否定孫中山先生，尤其否定其革命精神和堅忍不拔的奮鬥精神的意見。但我們無疑必須承認孫中山先生不是合適的領導人，承認他思想淺薄，性格浮躁的弱點，以及孫中山先生身上存在壹定的專制餘毒。

孫中山先生的這些弱點，在辛亥革命前，壹是造成他行動上輕舉妄動，不斷輕率發動起義，不斷失敗。二是造成革命派內部，凡稍有思想深度的人，幾乎全部不服他的領導，同盟會內部四分五裂。其中壹些人由於對孫中山的不滿和失望，以及對袁世凱的幻想，在辛亥革命后很不錯的形勢下，迫孫中山讓位袁世凱，起了協助反動勢力斷送辛亥革命成果的負面作用。而辛亥革命，由被視為分裂勢力的中部同盟會起重要作用，影響所及，產生武昌起義。孫中山先生直接領導的起義全部失敗了，不是孫中山先生直接領導的起義才成功。

辛亥革命后，孫中山先生的這些缺點，又造成他繼續輕舉妄動，時機不成熟時盲目發動二次革命。（我不反對二次革命，但我反對輕舉妄動。）對內，又造成中華革命黨以後孫中山先生專制獨裁作風的復活；對外，孫中山先生簽訂了壹系列賣國條約，以籌措經費。例如接受了連袁世凱也不敢接受的日本21條。只是由於當時孫中山沒有代表中國的權力，這些賣國條約沒有兌現，中國沒有因此受到嚴重傷害。孫先生的晚年，讚揚十月革命，以俄為師，引入了列寧式的政黨制度和壹黨專制，開始了國民黨和共產黨兩個政黨先後實行壹黨專制的長期歷史。背叛了辛亥革命和五四運動的根本精神。

中國，今後無疑應該認真吸取這些教訓，絕不能重犯辛亥革命以後的錯誤。如果我們像壹段時間來頗有來頭，風行壹時的時髦做法那樣，盲目相信和繼承「國父」之類的專制神化，繼承和仿效國共兩黨搞個人迷信，製造偶像甚至製造神的傳統，盲目神化孫中山及其陳舊的三民主義，大力宣傳，要大家以此為榜樣，甚至仿效共產黨以馬列主義統壹中國，搞三民主義統壹中國，繼續搞思想專制，那麼，我們就會重走辛亥革命及中共奪權以後的歧路。

我們海外朋友們在海外自由環境下，有義務恢復歷史本來面目，還原真相，進壹步嫠清當時的歷史；而不是向後退，繼承國共兩黨的專制傳統，繼續以這樣那樣的方式，製造混亂和迷信，歪曲這段歷史。

這些年來，我壹直反駁那些以神化的孫中山為榜樣，批評異議人士，要異議人士學孫中山的說教，指出他們講的孫中山是神化的孫中山；而孫中山的許多東西，不值得學習。到海外后，我感到這種批評說教普遍風氣形成的頗為強大的壓力，有時感到很難對深受國共兩黨歪曲歷史和神化孫中山之害，因而缺乏歷史知識的人們說清楚。感謝國內學者們的研究，是他們逐步為我們消除這種不正常的壓力。