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作者 孟泳新

壹，引言

習慣、慣性、組織、秩序、組織原則和制度

對於壹個人而言，壹種動作，壹種行為，多次重複，就能進入人的潛意識，變成習慣性動作，這就叫習慣。習慣壹經養成就會成為支配人生的壹種力量，成了行為的自動化，不需要特別的意志努力，不需要別人的監控，不論在什麼情況下他都會按已形成的意志去行動。好習慣養成了，壹輩子受用；壞習慣養成了，壹輩子吃它的虧，想改也不容易。最最關鍵的是，習慣是有慣性的。

在現代社會生活中．組織是人們按照壹定的目的、任務和形式編製起來的社會集團，組織不僅是社會的細胞、社會的基本單元，而且可以說是社會的基礎。對於壹個群眾組織、壹個人民團體、壹個民運網站而言，為了要達到其成立時所確定的目的，和正常運作，無論是為了對外工作還是為了對內管理需要，都必須要建立自己的組織原則和制度，以維護其存在所需要的正常秩序。

二，民主運動的組織、民運團體、民運網站的現狀

1）中國民主運動現況

對於民主運動現況，最好由民主運動業內的人自己說說吧，

據首發於《中國戰略分析》第七期（2018年5月）的《「中國政治轉變的可能前景」閉門研討會紀要》2018-06-18 壹文中，何清漣在研討會上說了如下的二段話，

「人心思變，目標可疑。壹個極好的觀察窗口就是，最近正在發動壹場黨內的反習派，也就是維腐派和海外民運形成統壹戰線的「護國護憲運動」。這個護國護憲呢，提出來就覺得怪，憲法是誰的憲法，國是誰的國。這期間還有人要把（紅二代）陳小魯塑造成壹個體制內的反體制英雄，誇大他與體制的矛盾，他的死亡是非正常死亡。海外民運已經不是民運，是呼應中國共產黨體制內派系鬥爭的派系。」

「從郭氏推特革命，我們已經看到了，對共產黨的批判已經基本上不是制度上的、政治行為的批判，而是編造壹些私生活，私生子，等等，最後就變成了海外民運互揭醜聞，編造醜聞。，（原文如此）捐獻公民社會，這個原則，我看我們中國的知識精英也不了解，民運領袖也不了解，民眾更不了解。所以，妳們宣壹定要宣傳這個概念，讓大家約束自己的行為，否則將來真的潑糞渣，是要不得的。」

孟泳新的點評是，何清漣比較尖銳地批評目前海外民運的現狀，如講「海外民運已經不是民運，是呼應中國共產黨體制內派系鬥爭的派系」。這也許有些人聽了後有很大的反感，但誰也無法解釋，這樣的壹個歷史事實，從八九算起，民運快有三十個年頭，為何搞成如此之狀態。承認何清漣的斷言呢，又需要深入地探討幾個為什麼？說海外民運是呼應中國共產黨體制內派系鬥爭的派系，有什麼事實來證明之？海外民運搞了三十個年頭，為什麼會越搞越成呼應中國共產黨體制內派系鬥爭的派系了呢？海外民運怎樣才能搞成真正的民主運動呢？要解決什麼樣的關鍵問題，才能算走上了正路？等等。只是有心人才能探討出全部的真相來。我寫的《二零壹八宣言》主要目的就是想解決這中間的大部分問題，這是壹。何清漣講了，「這個原則，我看我們中國的知識精英也不了解，民運領袖也不了解，民眾更不了解。所以，妳們宣壹定要宣傳這個概念，讓大家約束自己的行為。」這裏何清漣向全體中國人指出，怎樣對共產黨進行批判，要有壹個原則，要求大家自己約束自己的行為，並講了對這個原則，「中國的知識精英也不了解，民運領袖也不了解，民眾更不了解」。（這裏我故意地重複，望讀者注意）從對何清漣說話的邏輯分析來講，此話首先是對上面壹段的斷言的壹個原因解釋。其次，我們要問問，此話是否是真，也就是說，有什麼證據來證明，有些民運領袖連怎樣對共產黨進行批判這壹原則問題都不了解？最後，如果是真實的，那又提出新的問題，有些民運領袖對於搞民主運動的主要任務和原則都不了解，民主運動是不是應該要有壹個變更、變動、變革呢？這是二。何清漣接著就說，「妳們宣壹定要宣傳這個概念」。這裏何清漣就點出了，民主運動媒體存在的價值、作用、意義以及應該怎麼搞媒體或組織這壹重要性問題。這是三。總體來說，何清漣講的很好，值得真正願意投身於中國民主運動事業的每位同仁在對從八九算起，民運快有三十個年之時對民運走過歷程進行回顧、反思、深思的。

與何清漣不同，在《二零壹八宣言》中，我從對中國民主運動另外壹個觀察、認識、分析、判斷、結論的角度出發，可以說，是壹個更深、更專業、更學術的層次上，提出問題、解決問題。

2，組織原則和制度

儘管民主運動在中國是嶄新的事業，凡以民主運動為其目標的民運組織、民運團體、民運網站也必須要有壹套適合自身的組織原則和制度。就算從八九民運算起，至今也快有三十個年頭了。查了查留下的當時人（八九民運領導人）的回憶錄，找不到壹處有提到這壹（民主運動應該要有什麼樣組織原則和制度）問題的。再從這近三十年來民主運動的實際運作的效果做壹下反思的話，不難發現，民主運動在中國儘管是嶄新的事業，但以民主運動為其目標的民運組織、民運團體、民運網站卻依然沿用著由列寧創製的民主集中制這壹套舊的組織原則和制度，或者按有些人所說的借用了中國古代官僚制的思路和套路繼續走下來的，最多是做了些現代版的裝修與包裝而已。這全是因為人通常習慣於循規蹈矩，蹈常襲故而引起的。

三，中國古代到現代組織原則演變概況

凡有人群的地方，就有壹個管理問題的存在，就有研究採用何種制度以求得正常秩序的必要。作為龐大的國家管理機器的中國古代官僚制初創于秦、成形於漢朝的，是壹種典型的金字塔形的中央集權制度，它的雛形原始組織形態曾經在中國就是青紅幫會、黑社會等等在中國歷史上時隱時現、從未間斷，它在中國大地上已經執行了二千年之久，這不能不在眾多的大眾心靈中留下可怕的巨大的慣性，也使得億萬的中國人對列寧所獨創的民主集中制在中國大地上四處泛濫缺乏應有的警覺和對抗。

蘇聯的十月革命壹聲炮響給中國送來了由列寧所獨創的民主集中制，1920年7月列寧起草了「加入共產國際的條件」，又將民主集中制輸出到國外，提出凡「加入共產國際的黨，應該是按照民主集中制的原則建立起來的」，陳獨秀為首的共產黨接受共產國際的條件，接受了這壹民主集中制的原則，從而成為共產國際的壹個支部，其組織原則自然是按照共產國際、按照聯共的模式建立起來的。民主集中制在今日的中國大陸早已寫入了中共黨章和中華人民共和國的憲法里，說明民主集中制在共產黨中國政治生活中的地位非凡意義，「是黨和國家的根本制度」，全國實行的是黨國專政。

蘇聯十月革命給中國送來的由列寧所獨創的民主集中制，馬上也被以孫中山為首的國民黨捧為瑰寶，「以俄為師」，借鑒移植蘇聯經驗，以黨綱取代憲法，將民主集權制推向全國，以黨治國，推行「黨化教育」，國民黨高唱「黨魂、黨德、黨史與黨紀」,要求全黨嚴肅黨紀,「確實發揚民主集權制之精神」,實行「壹個國家，壹個主義，壹個政黨，壹個領袖」，在中國及台灣實行黨國專政。請諸位注意，中國共產黨的民主集中制在中國國民黨中不過是稱為民主集權制，其實，這二者是同宗同源，都是來自於列寧，不過在實行時有壹些程度上的偏差和不同而已。

四，我們要確立的是自由民主的嶄新制度

常言道，革故鼎新、破舊立新。今天我們要革要破的壹是列寧所獨創的民主集中制，二就是民主集中制賴以生存的我們每個投身於民主運動事業戰士自身帶來的習慣、慣性和惰性。我們要鼎要立的是自由民主制的這樣的嶄新制度。

我們講全新的自由民主制度指的是建立於基督教的倫理道德，人道主義，啟蒙主義的倫理思想基礎上，廣泛吸收了歐洲、美國、日本等西方國家（必須指出的這裡是絕對不包括台灣，這是我下面要強調說明的地方）通行的普世價值和憲法、行政法、新聞媒體法等等法律、規則、法規，參考歐洲、美國、日本等西方國家政黨團體、新聞媒體的營運方式，結合中國的實際情況而創製出來的。這是考慮到目前中國民主運動的實際情況，其主要精英分散在各民主國家，至今還沒有自己國家的立法權和自己國家的憲法法律，在這樣的情況下我們只能稱它為萌芽新制度階段。待中國民主運動主要精英實現了回國的理想后才能轉成真正意義上全新的中國自由民主憲政制度階段。萌芽新制度階段是全新的自由民主制度的萌芽階段、準備階段，練兵階段，生成階段。

列寧創立的民主集中制自從傳入中國后，時不時有批判列寧創立的民主集中制的聲音發出，但卻沒有出現能替代列寧創立的民主集中制的新制度的出現，創建替代列寧創立的民主集中制的新制度的問題長期以來也沒有引起廣泛的中國民運精英和民眾的注意。

堅決拒絕列寧創立的民主集中制，既包括徹底否定列寧創立的民主集中制，又包括定下自己運作的新原則、新規則，逐漸以此克服由民主集中制帶來的舊習慣，逐漸培養新習慣，又包涵著大家齊心努力、為實現中國真正民主化而共同創建全新的自由民主制度而奮鬥。面對著目前籠罩幾乎全部華人世界可惡的列寧創立的民主集中制，我們每個敢與投身中國民主運動的朋友只有二擇壹的選擇，要麼創新，要麼死亡，不創新，就死亡。