中共對農民的危害
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中共對農民的危害
由 左翼反共人士 » 2019年1月23日
作者 茆家升
近年我做了壹點關於鄉村自治問題的研究，並不是要炒1949年前後，業已消失了的歷史冷飯，而是想到
「鄉村自治」這樣的政治生態，依然和當下緊迫的三農問題，有某些關聯，有壹定的借鑒意義。
所謂「鄉村自治」，核心內容是土地私有制，也與源遠流長的宗法制度，儒家學說等有關；而反映土地
私有的田契制，則具有在契約面前，人人平等的現代民主精神，是寶貝的文化遺產。
在數千年動蕩、災難頻仍的中國，先民們尚能生存繁衍下來，主要靠的是在自己的土地上，自食其力的
結果。所以「耕者有其田」是農民們永恆的憧景，當下也然。因為土地公有、政社合壹的人民公社，所
造成的人禍大飢荒，依然歷歷在目。
筆者也不認同溫鐵軍等, 在香港中文大學中國研究服務中心舉辦的「中國大陸鄉村建設」座談會上的發
言, 及會後在《開放》雜誌，表達的論點，說「土地革命戰爭勝利以後，不再需要這些東西了，土地平
均分配了，政權民主化了，所有這些目標都實現了。」因為它不是歷史事實。
兩年多前，我的電子郵箱里，突然收到壹封來自某著名網站的電郵，自稱是該網站「大視野」欄目編輯
，說在網上讀到拙作「閻錫山是如何治理山西的」 壹文，想就閻錫山的壹些問題，欲來採訪在下，問
是否可以，何時方便？我當即回函曰，當然可以，我壹個退休老頭，隨時都方便。不過談什麼呢？那是
2016年，七七事變全面抗日80周年為期將近，估計要談國共聯合抗日之事。那確實是值得壹談的大事，
閻錫山這個山西王，在國難當頭危急時刻，雖有過壹些動搖，但終於決心抗日，作為壹方面的抗日主將
，在山西主持過著名的忻口戰役、娘子關戰役，和太原保衛戰等重大戰役，雖然因敵我力量懸殊，最後
失敗了，但也大量消耗了敵方實力，延緩了日寇南下的步伐。這是閻錫山治理山西38年，最輝煌的壹頁
，將永載史冊。
閻先生抗日還有兩件大事，值得後人追念，壹是與共產黨將領朱德、彭德懷、林彪等合作，林彪指揮的
平型關保衛戰，雖只是太原保衛戰壹部分，襲擊的也只是日寇壹支輜重部隊，但也是重要戰果，在抗戰
初期，起到過很好的宣傳鼓動作用。
二是閻與共產黨人薄壹波合作，組織犧盟會，衝鋒在前，視死如歸，真正體現了中華民族的鐵血精神，
是壹支名符其實的敢死隊。當時僥倖存活下來的壹位十八、九歲的敢死隊成員，名曰李乾的少年，文革
期間是我們蕪湖市市委書記。他面對惡鬥他的蕪湖電校所謂「敢死隊」造反派的學生們說，我們低著頭
背著手，任妳們胡鬧，妳們算什麼敢死隊？當年我們在山西抗日，冒著日寇炮火，猛打猛衝，壹戰下來
，十不余壹，那才是敢死！為此造反派說他在吹捧反動軍閥閻錫山，更殘酷虐待他。據說李干先生，盛
年早夭，惜哉。
記得我在給那位編輯回信中，提到李干先生的事，還說到李干先生還有後人在蕪湖，妳們如有興趣，可
以找到他們。不過研究抗日問題的專家學者，是太多了，文章書籍也汗牛充棟，如談抗日問題，在下無
能為力。
那位編輯回函曰，抗日問題，可談也可不談，找在下主要是談鄉村自治問題，如同意，我們將先發採訪
題綱過來。我說那就過來吧，隨時恭候。
我知道他們找到在下，壹定是還讀到過我另外壹些談「鄉村自治」的文章。我在談閻錫山治山西的文章
同時，發過兩篇萬言長文，談「中國鄉村建設與變革的百年之爭」，文中簡略地談到，在有關中國鄉村
建設問題上，近百年來有著兩股從理論到實踐，完全背道而馳的力量角逐。其代表人物壹是以彭湃、毛
澤東為代表的暴力革命派，主張用階級鬥爭方式，通過暴力土地改革，達到消滅私有制和『均貧富』，
在中國鄉村來個乾坤大顛倒；另壹派代表人物是以學者『南陶北晏』的陶行知、晏陽初，和『民國鄉建
三傑』的晏陽初、梁漱溟、盧作孚，他們都主張在鄉村從普及教育入手，發動各界人士參与其中，並充
分發揮農民們自身力量，通過和平方式，在鄉村實施教育、文化、衛生保健的普及與提高，重點是發展
工農業生產，提高農民收入，改善與加強家鄉田園建設，保護生態環境，逐步實現鄉村現代化，從而為
國家現代化，做好鄉村基礎工作。
筆者的態度在文章中，表達得很明確，就是堅決反對什麼暴力革命、階級鬥爭和消滅私有制的歪理邪說
的，因為它們帶來的只是動亂、血腥、殺戮和經濟衰退和文化消亡道德淪喪。對此我在關於「鄉村自治
」和暴力土改的系列文章中，已有較全面的論述。
當然，我是竭力贊同晏陽初梁漱溟等的和平建設主張的。因為他們的主張符合國情，從理論到實踐，于
國於民都是實實在在的好事。我國曆來農耕立國，農民是最龐大的人群，老子云「治大國如烹小鮮」，
在廣袤的農村，進行任何壹項變革，更是宜緩不宜急，要壹步壹個腳印，每壹步都能得農民們的認同，
並能主動加入其中最好。而晏陽初等先生們，正是這樣做的。後來雖然由於時局的動亂，內戰外戰頻仍
，迫使這些有益的變革中斷了，也還是留下了很多寶貴的實踐成果與經驗，值得後人借鑒。
眾所周知，1949年政權更疊后，毛氏暴力革命派，已執掌乾坤，成了意識形態主流，容不得他人置喙。
而那些「鄉村自治」的倡導者們，或被迫害至死如盧作孚，或流亡海外如晏陽初，或被死後「鞭屍」如
陶行知，而碩果僅存的梁漱溟先生，則受盡凌辱。如今中華大地，還有幾人還記得，近壹百年前，在中
國曾有過有關「鄉村自治」的思潮與實踐嗎？
那麼，這家著名網站，突然來函要討論「鄉村自治」問題，用意何在呢？
批評它，否定它，站在暴力革命派勝利者的立場上，嘲笑諷刺壹番，以顯示勝利者的狂傲？應該不是，
不說當下並沒有這種思潮在重新掘起，至少不該由這家網站來肇始。
那讚賞它，肯定它，為歷史翻案，重炒這鍋冷飯，再辦幾個諸如「定縣模式」、「北碚模式」、「鄒平
模式」這樣的「鄉村自治」試驗區？似乎也不可能。不是這樣做不正確，而是當局不會允許。至少當下
看不到這種可能，未來就說不清了。
既然否定也不是，肯定也不是，那把這個問題，只是作為壹次歷史現象，用現代觀點來複述評論壹番？
似乎時機也仍未成熟，在當下主流意識形態控制下，是很難取得共識的，還討論它幹嗎？
那回歸到文前，既然網站因筆者小文，引發了壹場胎死腹中的採訪，是否小文有了壹些反響，或是觸發
了要進行這類問題討論的契機？儘管筆者心靈深處，期盼著會有這樣的事發生，因為它畢竟在中華大地
上發生過，也確實給農民們帶來過實實在在的好處，如果能繼續下去，還可能發生那場慘絕人環的人禍
大飢荒嗎？但是夢想是美妙的，現實卻是殘酷的。大陸沒有蔣經國，壹時不會出現什麼用獨裁手段實現
民主轉型的可能，權貴階層會也不會放棄自身利益的，民主轉型任重又道遠。
再說筆者小文，只是網海壹粟。雖然曾被「中華文本庫」等多家網站收錄轉載過，本是網路世界極平常
的事。有的只是想保存壹點資料，有的也就賺壹點點擊率而已，並不表明它們是支持的或反對的態度。
這方面在下還有壹點自知之明。所以對拙文經常被轉載收錄什麼的，從未放心上。
但是，這次這家著名網站，且由久負盛名的「大視野」欄目編輯署名來函，倒真的引起了我的壹些思索
。因為這個欄目，曾經播出過壹些重大的，乃至甚為敏感的話題，因為內容的率真，關鍵點的切入，事
件本質的剖析，和是非的評判與擔當，在觀眾中有壹定的影響，也爭相收看。那他們今天選擇了這個話
題，決非壹兩位編輯的壹時興起，自有他們選擇的道理。所以提醒我應該慎重對待，那是要對歷史負責
，對聽眾負責，也是對將要對話的雙方負責。不能等閑視之，不能遊戲文字。
我還想到，全國各高校，及各級社科院，集中了各路人才，他們都學養深厚，掌握資料也多，很多人著
作等身，為何獨獨找到在下壹個退休醫生，又是個年已八十的昏昏然老頭。我想是否正因為年已八十，
去日已近，應該顧忌要少些。
不管怎麼說，即使事情壹開始，即預見到，在當前情況下，這次採訪的成行，幾乎為零。我的考慮，依
然是壹次有意義的促進，用流行的語言說，是倒逼也可以。反正我壹個退休老頭，閑著也是閑著，何不
做壹點探討，就此機會，讀壹點閑書也好。
後來採訪壹事，果然，由於「眾所周知」的原因，不了了之。當然，他們也不會來函撤消，也在意料之
中。但不妨礙研究的進行。
決定做壹點這方面的研究，從大的方面說，中國的農村農業農民的所謂三農問題，是歷代中國最根本問
題之壹，如今也然。從個人方面來說，作為大躍進大飢荒的親歷者倖存者與研究者，曾長期生活在農村
，對腳下這片土地，有著血濃於水的親近，在研究暴力土改問題之後，也有責任關注在中國延綿了數千
年「鄉村自治」問題的研究，也是作為炎黃子孫的責任。
為此近兩三年來，在下壹直在關注這項幾乎為人們忽略了的話題，也寫下了教篇系列文章，感謝壹些網
站的支持，給予發表，也有壹些網站轉載收錄了，這裏壹並感謝了。拙作淺陋，也是自己的聲音，歡迎
批評指正！
已經發表的文章，不再重述了。藉此機會，想重申兩件事：
壹件事依然還是關於「鄉村自治」的。
鄉村自治只是壹種政治生態，它的形成與多種因素有關，其中土地私有制、宗法制度、儒家思想是關鍵
因素。
所謂「鄉村自治」，並非放任自流，也不是什麼無政府主義，主要是指統治階級即政府權力弱化，廣
袤鄉村的億萬農民，在基層宗法制度鬆散的管理下，農民們包括管理他們的士紳階層，即中小地主們，
憑藉自身的力量和自願合作的力量，在建設自己的家園。即使在強人閻錫山領導的山西省，在鄉村建設
和普及基層文化教育方面，也是著重調動基層管理者，尤其是廣大百姓自身的力量與才智，而不是壹切
由政府包辦，下的都是指令性所謂政策，百姓們完全沒有生產經營自主權。
其實所謂鄉村自治，並非近百年才有的概念，而是自古有之。有壹首先秦時代的擊壤歌：「日出而作，
日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉。」
先秦民謠告訴我們，先民們只要有了腳下的壹畝三分地，可以自食其力，並不怎麼把皇帝老兒放在眼裡
。這件事到了公元前361年先秦秦孝公時代，經過著名的商鞅變法，確定土地私有之後，鄉村自治自食
其力，作為壹種政治生態，即基本穩定下來了。
雖然這種政治生態的形成，與數千年皇權不下縣，朝廷命官只到縣壹級，廣袤鄉村不必對官府唯命是
從，以及宗法制度在基層的網路，還有士紳文化、儒家學說等等有關。但核心價值依然是土地私有，也
就是田契制度千年不變，我們的先民們，也就有了安身立命的根本。它也符合在契約面前人人平等的現
代國家的意識，其中也包括佃農們向地主租賃土地的契約制度。可以說也是我們祖先，給我們留下的寶
貴傳統。
可以說孫中山先生倡導的「耕者有其田」，是農民們永恆的憧景，當下也然。
事實也是當這項傳統被打破后，特別是經過所謂農業社會主義改造，從小社到大社，再到政社合壹的人
民公社，億萬農民不僅丟失了土地所有權，也喪失了經營權，最後連土地產品分配權也沒了，無窮的災
難便開始了，直到數千萬百姓，主要是農民，在農業合作化運動中，被活活餓死！試問，如果還是土地
私有，還會發生這種慘絕人環的人間悲劇嗎？
但是這種鄉村自治的政治生態，除了土地私有是農民們必須堅持不懈爭取的切身利益，而宗法制度與儒
家理論，則有著複雜的兩面性，此事我在拙文中，有較詳細的論述。簡略地說，它們既使我們的祖先先
民們，在漫長動亂的歲月里，尚能相互扶持，抱團取暖，以堅忍的耐力，茍延生存下來，有壹個相對穩
定的家園，供先人們自食其力，繁衍後代，不至於滅種滅族。但也使廣袤的農村長期處於貧窮閉塞落後
羸弱，與世界潮流相隔遙遠。
再說宗法制度，強調的宗族利益，且「家國同構」。在上層由「政治血親網路化，血親網路政治化」，
而形成的什麼太子黨、紅n代，與民主憲政格格不入。在基層宗法制度也有其頑固、保守、維護小集團
利益等弊端。而儒家學說的「三綱五常」、君權天授，上尊下卑、男尊女卑，更與平等、自由、人權、
法治等，皆不可兼容。
我們不能因為它們在「鄉村自治」問題上，有過有益的壹面，而忽略它們的弊端。
所以說中國鄉村的變革，是大勢所趨，不同的只是變革的方式。即使爾後又有人提倡了「鄉村自治」的
問題，那也將是迎合世界潮流的新形式，不會再抱殘守缺，因循守舊。當然也會汲取既往成功的經驗與
教訓。
其二，如何評價上世紀三十年代初的「鄉村自治」思潮，及其代表人物。
上世紀二十年代末，至三十年代初，知識界思想界流行過壹股有關「鄉村自治」的思潮，並付諸實踐，
取得了壹定的成果，有些還遺澤至今。後來雖然因時局的動亂，尤其是強敵入侵，大部分國土淪喪，迫
使鄉村自治的實踐，戛然而止。卻依然給我們留下了，很多的理論研究資料，和壹些卓有成效的實踐經
驗，對中國今天的鄉鎮建設，仍有壹定的借鑒意義，有必要做壹些簡略的回顧和評價。
其代表人物是創建河北『定縣模式』的晏陽初先生；創建山東『鄒平模式』的梁漱溟先生；創建四川『
北碚模式』的盧作孚先生；和普及基層教育江蘇『曉庄試范』的陶行知先生。當然還有在鄉村自治上，
親力親為碩果累累的山西王閻錫山先生。
他們都是民族先賢，都是國寶級的人物，有的還在世界教育領域，做出過傑出貢獻，如晏陽初。他們所
做的事業是正義的，是真正為百姓謀福祉的。雖然後來由於種種原因，他們的事業中斷了，諸位民族先
賢，還受到了不公正的對待，甚至惡語中傷，乃至人身迫害。但是這些惡人惡語的傷害，都無損於他們
個人的優秀品質，和鄉村自治等工作中，所做出的努力和貢獻。
因此，我為每壹位先賢，都寫出了專章，對他們所做出的努力，在個人力所能及的情況下，于以介紹、
推薦與品述。並談及當時的社會背景，和有關各界人物的關係，力爭能反映出當時社會的壹個側影。
在各自單篇中，也談了壹點各傳主之間的橫向關係，和壹些從理論到實踐的異同，比如晏陽初和梁漱溟
。
當然，再完美的事業，也會有考慮不周之處，他們的事業也不例外。在下此言，並非對近百年前之事品
頭論足，而是想到，諸位在從事這項艱苦卓絕的工作時，除了閻錫山之外，幾乎都未想到，妳們面臨的
最大困難，不是農村的貧困，物資的潰缺、經濟的捉襟見肘，和廣大農民的文化教育水平的低下。它們
只要時局不那麼動亂，壹時尚沒有內戰外戰，各界及全民協力，堅持不懈，總會逐漸解決的。
但是，他們面臨的極大危機，將是已經興起，並將是燎原之勢的紅色風暴！如果說1926年5月和8月，由
彭湃毛澤東等主持的農民運動講習所，還是紙上談兵的階段。那1927年南昌起義、秋收起義失敗后，朱
毛井岡山會師成功，已經有了根據地，並且頒布了「井岡山土地法」。隨著根據地的擴大，1930年國中
之國瑞金蘇維埃正式成立，也頒布了「興國土地法」、「二七土地法」。還有比他們更早的，就是1926
年，彭湃領導的廣東海陸豐起義成功，成立了中國第壹個共黨領導的政權，也「打土豪，分田地」，也
大批殺人。別問這些國中之國，和他們的土地政策，誰左了些，誰更左，但有壹點是共同的，就是都要
進行暴力土改，都要消滅私有制，都要大量殺人！包括消滅以中小地主為代表的士紳階級和士紳文化。
他們對此並不隱諱，自稱1927至1937十年，為土地革命時期。
試想，當紅色風暴卷地風來時，還談什麼鄉村自治呢？可惜諸位從事鄉村自治研究並實踐的先賢們，均
未看到離身邊不太遠的現實，不能不說是壹件憾事。
相比之下，閻錫山先生倒有些先見之明，早早的看出了社會矛盾的焦點所在。其實說先見之明，並不准
確，而是事實教育了他。早在上世紀二十年代初，蘇俄還是列寧時代，山西省即有壹批商人，去蘇聯經
商，或稱延續滿清晉商去俄羅斯經商傳統。但那裡已經是共產主義的列寧時代，實行的是無產階級專政
和消滅私有制，豈容妳外商謀利！所以貨物被沒收，商人全被趕回了山西。這使已經開始統治山西的閻
錫山，認識到共產主義與私有制，是水火不容的。從而開始防止共產主義的學說，和共產黨人在山西的
傳播與發展。事實也是早在1921年中共成立之前，已有信奉共產主義的高君宇、石評梅等在山西活動了
，他們也終於未能動搖閻錫山對山西38年的統治，也包括閻對山西卓有成效的「鄉村自治」式治理。
最後重申壹個觀點，就是今天我們應該如何理性、客觀地看待上世紀那場影響深遠的鄉村自治運動，包
括它的理論和實踐。因為前不久網上見到溫鐵軍在香港中文大學中國研究服務中心舉辦的「中國大陸鄉
村建設」座談會上的發言中提出，中國大陸的鄉村建設「不能說失敗，但也不能說成功」。「我們不能
說它失敗了，因為它的條件變化了」。但「為什麼它不起作用呢?因為土地革命戰爭勝利以後，不再需
要這些東西了，土地平均分配了，政權民主化了，所有這些目標都實現了，為什麼還要搞鄉村建設運動
，沒必要了。晏陽初的那個鄉村建設學院就挪到菲律賓去了，其他沒有搞土地革命的壹些國家要繼續接
受訓練。這些說明，中國的鄉村建設問題始終是壹個長期的問題」。（溫鐵軍、熊景明、黃平、于建嶸
：《中國大陸鄉村建設運動》，載《開放時代》2003年第2期。）
此言也大可商榷，真的因為土地革命戰爭勝利以後，不再需要這些東西了，土地平均分配了，政權民主
化了，所有這些目標都實現了，為什麼還要搞鄉村建設運動，沒必要了嗎！這是妳們的由衷之言，還是
有什麼難言之隱？如果說土地革命勝利了，它是否也包括上世紀50年代開始的農業合作化運動，剛發到
手的土地證上交，和繼之而來的大躍進大飢荒，數千萬農民死於人禍？如果回到土地革命之前，農民手
上有土地所有權，當然也就有了土地經營權和土地產品的支配權了，那還會發生人禍大飢荒嗎？我看有
些事，結論不能下的太武斷，還是等待歷史的發展，讓歷史來下結論吧！
在下關於鄉村自治問題的所謂研究，至此算是做了壹個小結，希望有更多的學者關注它，研究它。
近年我做了壹點關於鄉村自治問題的研究，並不是要炒1949年前後，業已消失了的歷史冷飯，而是想到
「鄉村自治」這樣的政治生態，依然和當下緊迫的三農問題，有某些關聯，有壹定的借鑒意義。
所謂「鄉村自治」，核心內容是土地私有制，也與源遠流長的宗法制度，儒家學說等有關；而反映土地
私有的田契制，則具有在契約面前，人人平等的現代民主精神，是寶貝的文化遺產。
在數千年動蕩、災難頻仍的中國，先民們尚能生存繁衍下來，主要靠的是在自己的土地上，自食其力的
結果。所以「耕者有其田」是農民們永恆的憧景，當下也然。因為土地公有、政社合壹的人民公社，所
造成的人禍大飢荒，依然歷歷在目。
筆者也不認同溫鐵軍等, 在香港中文大學中國研究服務中心舉辦的「中國大陸鄉村建設」座談會上的發
言, 及會後在《開放》雜誌，表達的論點，說「土地革命戰爭勝利以後，不再需要這些東西了，土地平
均分配了，政權民主化了，所有這些目標都實現了。」因為它不是歷史事實。
兩年多前，我的電子郵箱里，突然收到壹封來自某著名網站的電郵，自稱是該網站「大視野」欄目編輯
，說在網上讀到拙作「閻錫山是如何治理山西的」 壹文，想就閻錫山的壹些問題，欲來採訪在下，問
是否可以，何時方便？我當即回函曰，當然可以，我壹個退休老頭，隨時都方便。不過談什麼呢？那是
2016年，七七事變全面抗日80周年為期將近，估計要談國共聯合抗日之事。那確實是值得壹談的大事，
閻錫山這個山西王，在國難當頭危急時刻，雖有過壹些動搖，但終於決心抗日，作為壹方面的抗日主將
，在山西主持過著名的忻口戰役、娘子關戰役，和太原保衛戰等重大戰役，雖然因敵我力量懸殊，最後
失敗了，但也大量消耗了敵方實力，延緩了日寇南下的步伐。這是閻錫山治理山西38年，最輝煌的壹頁
，將永載史冊。
閻先生抗日還有兩件大事，值得後人追念，壹是與共產黨將領朱德、彭德懷、林彪等合作，林彪指揮的
平型關保衛戰，雖只是太原保衛戰壹部分，襲擊的也只是日寇壹支輜重部隊，但也是重要戰果，在抗戰
初期，起到過很好的宣傳鼓動作用。
二是閻與共產黨人薄壹波合作，組織犧盟會，衝鋒在前，視死如歸，真正體現了中華民族的鐵血精神，
是壹支名符其實的敢死隊。當時僥倖存活下來的壹位十八、九歲的敢死隊成員，名曰李乾的少年，文革
期間是我們蕪湖市市委書記。他面對惡鬥他的蕪湖電校所謂「敢死隊」造反派的學生們說，我們低著頭
背著手，任妳們胡鬧，妳們算什麼敢死隊？當年我們在山西抗日，冒著日寇炮火，猛打猛衝，壹戰下來
，十不余壹，那才是敢死！為此造反派說他在吹捧反動軍閥閻錫山，更殘酷虐待他。據說李干先生，盛
年早夭，惜哉。
記得我在給那位編輯回信中，提到李干先生的事，還說到李干先生還有後人在蕪湖，妳們如有興趣，可
以找到他們。不過研究抗日問題的專家學者，是太多了，文章書籍也汗牛充棟，如談抗日問題，在下無
能為力。
那位編輯回函曰，抗日問題，可談也可不談，找在下主要是談鄉村自治問題，如同意，我們將先發採訪
題綱過來。我說那就過來吧，隨時恭候。
我知道他們找到在下，壹定是還讀到過我另外壹些談「鄉村自治」的文章。我在談閻錫山治山西的文章
同時，發過兩篇萬言長文，談「中國鄉村建設與變革的百年之爭」，文中簡略地談到，在有關中國鄉村
建設問題上，近百年來有著兩股從理論到實踐，完全背道而馳的力量角逐。其代表人物壹是以彭湃、毛
澤東為代表的暴力革命派，主張用階級鬥爭方式，通過暴力土地改革，達到消滅私有制和『均貧富』，
在中國鄉村來個乾坤大顛倒；另壹派代表人物是以學者『南陶北晏』的陶行知、晏陽初，和『民國鄉建
三傑』的晏陽初、梁漱溟、盧作孚，他們都主張在鄉村從普及教育入手，發動各界人士參与其中，並充
分發揮農民們自身力量，通過和平方式，在鄉村實施教育、文化、衛生保健的普及與提高，重點是發展
工農業生產，提高農民收入，改善與加強家鄉田園建設，保護生態環境，逐步實現鄉村現代化，從而為
國家現代化，做好鄉村基礎工作。
筆者的態度在文章中，表達得很明確，就是堅決反對什麼暴力革命、階級鬥爭和消滅私有制的歪理邪說
的，因為它們帶來的只是動亂、血腥、殺戮和經濟衰退和文化消亡道德淪喪。對此我在關於「鄉村自治
」和暴力土改的系列文章中，已有較全面的論述。
當然，我是竭力贊同晏陽初梁漱溟等的和平建設主張的。因為他們的主張符合國情，從理論到實踐，于
國於民都是實實在在的好事。我國曆來農耕立國，農民是最龐大的人群，老子云「治大國如烹小鮮」，
在廣袤的農村，進行任何壹項變革，更是宜緩不宜急，要壹步壹個腳印，每壹步都能得農民們的認同，
並能主動加入其中最好。而晏陽初等先生們，正是這樣做的。後來雖然由於時局的動亂，內戰外戰頻仍
，迫使這些有益的變革中斷了，也還是留下了很多寶貴的實踐成果與經驗，值得後人借鑒。
眾所周知，1949年政權更疊后，毛氏暴力革命派，已執掌乾坤，成了意識形態主流，容不得他人置喙。
而那些「鄉村自治」的倡導者們，或被迫害至死如盧作孚，或流亡海外如晏陽初，或被死後「鞭屍」如
陶行知，而碩果僅存的梁漱溟先生，則受盡凌辱。如今中華大地，還有幾人還記得，近壹百年前，在中
國曾有過有關「鄉村自治」的思潮與實踐嗎？
那麼，這家著名網站，突然來函要討論「鄉村自治」問題，用意何在呢？
批評它，否定它，站在暴力革命派勝利者的立場上，嘲笑諷刺壹番，以顯示勝利者的狂傲？應該不是，
不說當下並沒有這種思潮在重新掘起，至少不該由這家網站來肇始。
那讚賞它，肯定它，為歷史翻案，重炒這鍋冷飯，再辦幾個諸如「定縣模式」、「北碚模式」、「鄒平
模式」這樣的「鄉村自治」試驗區？似乎也不可能。不是這樣做不正確，而是當局不會允許。至少當下
看不到這種可能，未來就說不清了。
既然否定也不是，肯定也不是，那把這個問題，只是作為壹次歷史現象，用現代觀點來複述評論壹番？
似乎時機也仍未成熟，在當下主流意識形態控制下，是很難取得共識的，還討論它幹嗎？
那回歸到文前，既然網站因筆者小文，引發了壹場胎死腹中的採訪，是否小文有了壹些反響，或是觸發
了要進行這類問題討論的契機？儘管筆者心靈深處，期盼著會有這樣的事發生，因為它畢竟在中華大地
上發生過，也確實給農民們帶來過實實在在的好處，如果能繼續下去，還可能發生那場慘絕人環的人禍
大飢荒嗎？但是夢想是美妙的，現實卻是殘酷的。大陸沒有蔣經國，壹時不會出現什麼用獨裁手段實現
民主轉型的可能，權貴階層會也不會放棄自身利益的，民主轉型任重又道遠。
再說筆者小文，只是網海壹粟。雖然曾被「中華文本庫」等多家網站收錄轉載過，本是網路世界極平常
的事。有的只是想保存壹點資料，有的也就賺壹點點擊率而已，並不表明它們是支持的或反對的態度。
這方面在下還有壹點自知之明。所以對拙文經常被轉載收錄什麼的，從未放心上。
但是，這次這家著名網站，且由久負盛名的「大視野」欄目編輯署名來函，倒真的引起了我的壹些思索
。因為這個欄目，曾經播出過壹些重大的，乃至甚為敏感的話題，因為內容的率真，關鍵點的切入，事
件本質的剖析，和是非的評判與擔當，在觀眾中有壹定的影響，也爭相收看。那他們今天選擇了這個話
題，決非壹兩位編輯的壹時興起，自有他們選擇的道理。所以提醒我應該慎重對待，那是要對歷史負責
，對聽眾負責，也是對將要對話的雙方負責。不能等閑視之，不能遊戲文字。
我還想到，全國各高校，及各級社科院，集中了各路人才，他們都學養深厚，掌握資料也多，很多人著
作等身，為何獨獨找到在下壹個退休醫生，又是個年已八十的昏昏然老頭。我想是否正因為年已八十，
去日已近，應該顧忌要少些。
不管怎麼說，即使事情壹開始，即預見到，在當前情況下，這次採訪的成行，幾乎為零。我的考慮，依
然是壹次有意義的促進，用流行的語言說，是倒逼也可以。反正我壹個退休老頭，閑著也是閑著，何不
做壹點探討，就此機會，讀壹點閑書也好。
後來採訪壹事，果然，由於「眾所周知」的原因，不了了之。當然，他們也不會來函撤消，也在意料之
中。但不妨礙研究的進行。
決定做壹點這方面的研究，從大的方面說，中國的農村農業農民的所謂三農問題，是歷代中國最根本問
題之壹，如今也然。從個人方面來說，作為大躍進大飢荒的親歷者倖存者與研究者，曾長期生活在農村
，對腳下這片土地，有著血濃於水的親近，在研究暴力土改問題之後，也有責任關注在中國延綿了數千
年「鄉村自治」問題的研究，也是作為炎黃子孫的責任。
為此近兩三年來，在下壹直在關注這項幾乎為人們忽略了的話題，也寫下了教篇系列文章，感謝壹些網
站的支持，給予發表，也有壹些網站轉載收錄了，這裏壹並感謝了。拙作淺陋，也是自己的聲音，歡迎
批評指正！
已經發表的文章，不再重述了。藉此機會，想重申兩件事：
壹件事依然還是關於「鄉村自治」的。
鄉村自治只是壹種政治生態，它的形成與多種因素有關，其中土地私有制、宗法制度、儒家思想是關鍵
因素。
所謂「鄉村自治」，並非放任自流，也不是什麼無政府主義，主要是指統治階級即政府權力弱化，廣
袤鄉村的億萬農民，在基層宗法制度鬆散的管理下，農民們包括管理他們的士紳階層，即中小地主們，
憑藉自身的力量和自願合作的力量，在建設自己的家園。即使在強人閻錫山領導的山西省，在鄉村建設
和普及基層文化教育方面，也是著重調動基層管理者，尤其是廣大百姓自身的力量與才智，而不是壹切
由政府包辦，下的都是指令性所謂政策，百姓們完全沒有生產經營自主權。
其實所謂鄉村自治，並非近百年才有的概念，而是自古有之。有壹首先秦時代的擊壤歌：「日出而作，
日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉。」
先秦民謠告訴我們，先民們只要有了腳下的壹畝三分地，可以自食其力，並不怎麼把皇帝老兒放在眼裡
。這件事到了公元前361年先秦秦孝公時代，經過著名的商鞅變法，確定土地私有之後，鄉村自治自食
其力，作為壹種政治生態，即基本穩定下來了。
雖然這種政治生態的形成，與數千年皇權不下縣，朝廷命官只到縣壹級，廣袤鄉村不必對官府唯命是
從，以及宗法制度在基層的網路，還有士紳文化、儒家學說等等有關。但核心價值依然是土地私有，也
就是田契制度千年不變，我們的先民們，也就有了安身立命的根本。它也符合在契約面前人人平等的現
代國家的意識，其中也包括佃農們向地主租賃土地的契約制度。可以說也是我們祖先，給我們留下的寶
貴傳統。
可以說孫中山先生倡導的「耕者有其田」，是農民們永恆的憧景，當下也然。
事實也是當這項傳統被打破后，特別是經過所謂農業社會主義改造，從小社到大社，再到政社合壹的人
民公社，億萬農民不僅丟失了土地所有權，也喪失了經營權，最後連土地產品分配權也沒了，無窮的災
難便開始了，直到數千萬百姓，主要是農民，在農業合作化運動中，被活活餓死！試問，如果還是土地
私有，還會發生這種慘絕人環的人間悲劇嗎？
但是這種鄉村自治的政治生態，除了土地私有是農民們必須堅持不懈爭取的切身利益，而宗法制度與儒
家理論，則有著複雜的兩面性，此事我在拙文中，有較詳細的論述。簡略地說，它們既使我們的祖先先
民們，在漫長動亂的歲月里，尚能相互扶持，抱團取暖，以堅忍的耐力，茍延生存下來，有壹個相對穩
定的家園，供先人們自食其力，繁衍後代，不至於滅種滅族。但也使廣袤的農村長期處於貧窮閉塞落後
羸弱，與世界潮流相隔遙遠。
再說宗法制度，強調的宗族利益，且「家國同構」。在上層由「政治血親網路化，血親網路政治化」，
而形成的什麼太子黨、紅n代，與民主憲政格格不入。在基層宗法制度也有其頑固、保守、維護小集團
利益等弊端。而儒家學說的「三綱五常」、君權天授，上尊下卑、男尊女卑，更與平等、自由、人權、
法治等，皆不可兼容。
我們不能因為它們在「鄉村自治」問題上，有過有益的壹面，而忽略它們的弊端。
所以說中國鄉村的變革，是大勢所趨，不同的只是變革的方式。即使爾後又有人提倡了「鄉村自治」的
問題，那也將是迎合世界潮流的新形式，不會再抱殘守缺，因循守舊。當然也會汲取既往成功的經驗與
教訓。
其二，如何評價上世紀三十年代初的「鄉村自治」思潮，及其代表人物。
上世紀二十年代末，至三十年代初，知識界思想界流行過壹股有關「鄉村自治」的思潮，並付諸實踐，
取得了壹定的成果，有些還遺澤至今。後來雖然因時局的動亂，尤其是強敵入侵，大部分國土淪喪，迫
使鄉村自治的實踐，戛然而止。卻依然給我們留下了，很多的理論研究資料，和壹些卓有成效的實踐經
驗，對中國今天的鄉鎮建設，仍有壹定的借鑒意義，有必要做壹些簡略的回顧和評價。
其代表人物是創建河北『定縣模式』的晏陽初先生；創建山東『鄒平模式』的梁漱溟先生；創建四川『
北碚模式』的盧作孚先生；和普及基層教育江蘇『曉庄試范』的陶行知先生。當然還有在鄉村自治上，
親力親為碩果累累的山西王閻錫山先生。
他們都是民族先賢，都是國寶級的人物，有的還在世界教育領域，做出過傑出貢獻，如晏陽初。他們所
做的事業是正義的，是真正為百姓謀福祉的。雖然後來由於種種原因，他們的事業中斷了，諸位民族先
賢，還受到了不公正的對待，甚至惡語中傷，乃至人身迫害。但是這些惡人惡語的傷害，都無損於他們
個人的優秀品質，和鄉村自治等工作中，所做出的努力和貢獻。
因此，我為每壹位先賢，都寫出了專章，對他們所做出的努力，在個人力所能及的情況下，于以介紹、
推薦與品述。並談及當時的社會背景，和有關各界人物的關係，力爭能反映出當時社會的壹個側影。
在各自單篇中，也談了壹點各傳主之間的橫向關係，和壹些從理論到實踐的異同，比如晏陽初和梁漱溟
。
當然，再完美的事業，也會有考慮不周之處，他們的事業也不例外。在下此言，並非對近百年前之事品
頭論足，而是想到，諸位在從事這項艱苦卓絕的工作時，除了閻錫山之外，幾乎都未想到，妳們面臨的
最大困難，不是農村的貧困，物資的潰缺、經濟的捉襟見肘，和廣大農民的文化教育水平的低下。它們
只要時局不那麼動亂，壹時尚沒有內戰外戰，各界及全民協力，堅持不懈，總會逐漸解決的。
但是，他們面臨的極大危機，將是已經興起，並將是燎原之勢的紅色風暴！如果說1926年5月和8月，由
彭湃毛澤東等主持的農民運動講習所，還是紙上談兵的階段。那1927年南昌起義、秋收起義失敗后，朱
毛井岡山會師成功，已經有了根據地，並且頒布了「井岡山土地法」。隨著根據地的擴大，1930年國中
之國瑞金蘇維埃正式成立，也頒布了「興國土地法」、「二七土地法」。還有比他們更早的，就是1926
年，彭湃領導的廣東海陸豐起義成功，成立了中國第壹個共黨領導的政權，也「打土豪，分田地」，也
大批殺人。別問這些國中之國，和他們的土地政策，誰左了些，誰更左，但有壹點是共同的，就是都要
進行暴力土改，都要消滅私有制，都要大量殺人！包括消滅以中小地主為代表的士紳階級和士紳文化。
他們對此並不隱諱，自稱1927至1937十年，為土地革命時期。
試想，當紅色風暴卷地風來時，還談什麼鄉村自治呢？可惜諸位從事鄉村自治研究並實踐的先賢們，均
未看到離身邊不太遠的現實，不能不說是壹件憾事。
相比之下，閻錫山先生倒有些先見之明，早早的看出了社會矛盾的焦點所在。其實說先見之明，並不准
確，而是事實教育了他。早在上世紀二十年代初，蘇俄還是列寧時代，山西省即有壹批商人，去蘇聯經
商，或稱延續滿清晉商去俄羅斯經商傳統。但那裡已經是共產主義的列寧時代，實行的是無產階級專政
和消滅私有制，豈容妳外商謀利！所以貨物被沒收，商人全被趕回了山西。這使已經開始統治山西的閻
錫山，認識到共產主義與私有制，是水火不容的。從而開始防止共產主義的學說，和共產黨人在山西的
傳播與發展。事實也是早在1921年中共成立之前，已有信奉共產主義的高君宇、石評梅等在山西活動了
，他們也終於未能動搖閻錫山對山西38年的統治，也包括閻對山西卓有成效的「鄉村自治」式治理。
最後重申壹個觀點，就是今天我們應該如何理性、客觀地看待上世紀那場影響深遠的鄉村自治運動，包
括它的理論和實踐。因為前不久網上見到溫鐵軍在香港中文大學中國研究服務中心舉辦的「中國大陸鄉
村建設」座談會上的發言中提出，中國大陸的鄉村建設「不能說失敗，但也不能說成功」。「我們不能
說它失敗了，因為它的條件變化了」。但「為什麼它不起作用呢?因為土地革命戰爭勝利以後，不再需
要這些東西了，土地平均分配了，政權民主化了，所有這些目標都實現了，為什麼還要搞鄉村建設運動
，沒必要了。晏陽初的那個鄉村建設學院就挪到菲律賓去了，其他沒有搞土地革命的壹些國家要繼續接
受訓練。這些說明，中國的鄉村建設問題始終是壹個長期的問題」。（溫鐵軍、熊景明、黃平、于建嶸
：《中國大陸鄉村建設運動》，載《開放時代》2003年第2期。）
此言也大可商榷，真的因為土地革命戰爭勝利以後，不再需要這些東西了，土地平均分配了，政權民主
化了，所有這些目標都實現了，為什麼還要搞鄉村建設運動，沒必要了嗎！這是妳們的由衷之言，還是
有什麼難言之隱？如果說土地革命勝利了，它是否也包括上世紀50年代開始的農業合作化運動，剛發到
手的土地證上交，和繼之而來的大躍進大飢荒，數千萬農民死於人禍？如果回到土地革命之前，農民手
上有土地所有權，當然也就有了土地經營權和土地產品的支配權了，那還會發生人禍大飢荒嗎？我看有
些事，結論不能下的太武斷，還是等待歷史的發展，讓歷史來下結論吧！
在下關於鄉村自治問題的所謂研究，至此算是做了壹個小結，希望有更多的學者關注它，研究它。
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