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雍正十二美人圖

清人所畫《雍正十二美人圖》，據傳畫中人物的原型是雍正的皇后烏拉那拉氏。

雍正十二美人圖——倚門觀竹

《倚門觀竹》

庭院中花草竹石滿目，並擺放著香蘭、月季等各色盆景，爭奇鬥豔，以婀娜的姿態點綴出俏麗的景緻。仕女倚門觀望著滿園春色，舉止間似乎流露著淡淡的嘆春情懷。

雍正十二美人圖——裘裝對鏡

《裘裝對鏡》

仕女身著裘裝，腰系玉佩，一手搭于暖爐禦寒，一手持銅鏡，神情專註地對鏡自賞，「但惜流光暗燭房」的無奈之情溢於眉間。

雍正十二美人圖——持表對菊

《持表對菊》

仕女手持精美的琺琅表坐于書案旁。桌上瓶中插有菊花，點明了時值八月時節。菊花清高典雅，是秋季重要的觀賞花卉，被賦予堅貞、益壽等含義，同時又以其素凈優雅的自然美而成為女性的頭飾或居室的點綴品。

雍正十二美人圖——捻珠觀貓

《捻珠觀貓》

仕女于圓窗前端坐，輕倚桌案，一手閑雅地捻著念珠，正觀賞兩隻嬉戲頑皮的貓咪。窗下鐘聲滴答，近處貓咪玩鬧，時光便在這似有似無中悄悄流逝。

雍正十二美人圖——烘爐觀雪

《烘爐觀雪》

仕女臨窗而坐，輕掀帳帷，觀雪賞梅。戶外翠竹披霜帶雪，遇寒不凋，顯現出頑強的生命力；白色臘梅則以「萬花敢向雪中擊，一樹獨行天下春」的風韻盡情綻放

雍正12美人圖《立持如意》

《立持如意》

仕女手持如意，立於庭院內賞花。竹籬處繁花似錦，花團錦簇。畫家著重突出了紫、粉、白、紅等各色牡丹。牡丹以雍容華麗、香味濃郁而被稱作「百花之王」，並成為吉祥富貴、繁榮昌盛的象徵，結合女子手中所持的竹雕靈芝如意，蘊含了「富貴如意」的美好願望。

十二美人圖——桐蔭品茶

《桐蔭品茶》

仕女手持薄紗紈扇，坐于茂密的梧桐樹下靜心品茶。茶飲原是一種日常飲食行為，由於品茶論道的盛行，而成為歷朝文人士大夫中的風雅之事，逐漸提高了茶的境界。

十二美人圖《觀書沉吟》

《觀書沉吟》

女子持半展書頁，沉吟瞬間。背景以設色山水小景、橫幅墨筆摹寫的宋代著名詩人、書法家米元章的詩為裝飾。

雍正十二美人圖《消夏賞蝶》

《消夏賞蝶》戶外湖石玲瓏，彩蝶起舞，萱草含芳。室內仕女手持葫蘆倚案靜思。

雍正十二美人圖《燭下縫衣》

《燭下縫衣》

清風徐徐，紅燭搖曳，仕女勤于女紅，在燭光下行針走線。女紅包括紡織、刺繡、縫紉等，古代隸屬於衡量女子「四德（婦德、婦言、婦功、婦容）」中的「婦功」，是評價女子品行高低的重要標準之一。

十二美人圖《博古幽思圖》

《博古幽思》

仕女坐于斑竹椅上垂目沉思。身側環繞著陳設各種器物的多寶格。多寶格上擺放的各種瓷器，如「仿汝窯」瓷洗、「郎窯紅釉」僧帽壺，以及青銅觚、玉插屏等，均為康熙至雍正時期最盛行的陳設器物，具有典型的皇家的富貴氣派。

雍正12美人圖《倚榻觀雀》

《倚榻觀雀》

室內仕女斜倚榻上，把玩著合璧連環，室外喜鵲鳴叫喳喳，女子目視喜鵲，不覺入神。畫家意在表現冬去春來，女子觀賞喜鵲時的愉悅心境，但卻不自覺地將宮中女子精神空虛、孤寂壓抑的心情溢於畫面。背屏上書滿了「壽」字，雖有祈壽延年之意，卻也不敵「只羡鴛鴦不羡仙」的祈盼。

關於雍正十二美人圖的藝術評論：

揚之水：「有美一人」——歷代時尚美人圖散記

《十二美人圖》原是雍正尚為雍親王的時候貼在圓明園深柳讀書堂圍屏上面的畫作，朱家溍《關於雍正時期十二幅美人畫的問題》依據清代內務府檔案已把它的來龍去脈考證清楚，並提議為之另擬名稱叫作《雍親王題書堂深居圖》十二幅，或《深閨靜晏圖》十二幅。

「十二美人圖」不僅原本無題，其中的每一幅，也不曾標目。《國家藝術?十二美人》一書出於對唯美的追求編者依照畫面呈現的某些情景為之一一擬題，於是十二美人依次為「裘裝對鏡」、「烘爐觀雪」、「倚門觀竹」、「立持如意」、「桐蔭品茗」、「撫書低吟」、「消夏賞蝶」、「燭下縫衣」、「博古幽思」、「持表觀菊」、「倚榻觀鵲」、「捻珠觀貓」。雖然如此標目未必合於畫旨，「持表觀菊」、「捻珠觀貓」之類亦殊非當日用語，不過至少因此我們有了討論的方便。

歷代美人圖一路看過來，此刻把目光停留在「十二美人」，不難發現它的作意取自「行樂圖」。「謝半點江山，三分門戶，一種人才，小小行樂，捻青梅閑廝調。倚湖山夢曉，對垂楊風裊。忒苗條，斜添他幾葉翠芭蕉。」杜麗娘手繪行樂圖的自贊頗可移來為「十二美人」敷衍題旨，只不過後者是為想象中的美人寫真。

就藝術水平來說，很難給予「十二美人」很高的評價，雖然畫得十分用心，——美人個個面目姣好，儀態優雅，卻是整齊劃一毫無個性風采，終不免匠氣十足。它的引人注目，在於畫中的「物」和「物」中所含藏的故事。出之以寫實之筆，畫中器物遂可與清宮舊藏相對應。彭盈真《無名畫中的有名物》多已揭發二者間的聯繫。而解讀物中之故事，便不能不尋找畫幅背後不會缺少的創作依據。用錢鍾書的話說，「風氣是創作里的潛勢力，是作品的背景」（《中國詩與中國畫》）。推動這一組畫作的「潛勢力」，依然與宋金以來的傳統接續，即女子的素養：自我期許與來自異性的期許。

清初傳奇小說集《女才子書》卷首，列有美人之為美人的標準，凡十項，——「一之容」，「二之韻」，「三之技」，「四之事」，「五之居」，「六之候」，「七之飾」，「八之助」，「九之饌」，「十之趣」。所謂「三之技」，為彈琴、吟詩、圍棋、寫畫、蹴鞠、臨池摹帖、刺繡、織錦、吹簫、抹牌、深諳音聲、鞦韆、雙陸。「四之事」，則護蘭、煎茶、焚香、金盆弄月、春曉看花、詠絮、撲蝶、裁剪、調和五味、染紅指甲、教鸜鵒念詩等。「八之助」：象梳、菱花、玉鏡台、兔穎、錦箋、端硯、綠綺琴、玉簫、紈扇、名花、《毛詩》、韻書、《玉台》、《香奩》諸集，俊婢、金爐、古瓶、玉合、異香。（是書署「鴛湖煙水散人」著。煙水散人即徐震，字秋濤，秀水（今浙江嘉興）人。全書十二卷，卷各敘一才女故事。據該書卷十二《宋琬》篇末作者「自記」，可知此著成書于順治十五年。）

十項標準中，宋金時代即已完備的琴、棋、書、畫，盡在其中。出現在明代繪畫如杜堇《仕女圖》卷里的蹴鞠、撲蝶、梳妝、撫琴、吹簫、深諳音聲、春曉看花以及彰顯修養的各種道具，也囊括在內。卷中女才子的繡像亦頗與此十項標準暗中呼應。這裏的潛台詞是：美人之為美人，容貌之外，要須才學與修養。當然這十項標準的制訂又未嘗不受到時尚與風氣的影響，此便是明末清初戲曲中所推重的女子形象。如《牡丹亭》第三出《訓女》，杜太守叫過麗娘來道：「適問春香，你白日眠睡，是何道理？假如刺繡餘閒，有架上圖書，可以寓目。他日到人家，知書知禮，父母光輝。」麗娘曰：「黃堂父母，倚嬌痴慣習如愚。剛打的鞦韆畫圖，閑榻著鴛鴦綉譜。從今後茶餘飯飽破工夫，玉鏡台前插架書。」

「十二美人圖」好似依循十項標準為想象中的美人作成十二幅行樂圖，而如同一部標誌風尚的美人畫譜。《十二美人》中所謂「烘爐觀雪」，題旨或可解作美人之「事」的「詠絮」；「倚門觀竹」不妨視作「護蘭」；「立持如意」則是「春曉看花」。「消夏賞蝶」中美人面前的摺扇和檻外的舞蝶，似乎暗合著「撲蝶」，「倚榻觀鵲」也不免令人想到「教鸜鵒念詩」。「博古幽思」之幅，黑漆螺鈿的小几上放著松花石硯，硯前的水盂里插著一柄小勺，几旁多寶格中的一摞書，一望可知是法帖，則美人之「技」的「臨池摹帖」，其意在焉。「撫書低吟」中掀開的一葉展露著杜秋娘《金縷詞》：「勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。」與美人居處應該有的「《玉台》《香奩》諸集」，也是同一氣息。名花、簫、硯、紈扇、金爐、香合、古瓶、異香、菱花，為美人之美烘托氣氛的諸般物事，這裏應有盡有。雖然《女才子書》的十項標準與「十二美人圖」之間並沒有一種直接的對應，雖然以上舉出的種種相合或許只是巧合，但如此之多的巧合，至少表明二者背後有著共同的「潛勢力」，且這「潛勢力」乃是彼「標準」與此「畫譜」的催生劑。

從畫作的「用典」來看，也可以發現若干造型的圖式來源，比如《十二美人》中的「燭下縫衣」一幅，構圖即來自傳統的「補袞圖」。又「裘裝對鏡」之幅，美人背後的牆上高懸一具露出大半面的竹架，竹架分層擱置捲軸，適與室內的斑竹几、琢細如樹根的獨眠床一起湊成樸野之趣。而這種樣式的竹架既有名稱，也有來歷。《三才圖會》「器用」第十二有一幅懶架圖，注云：「懶架，陸法言《切韻》曰：曹公作欹架卧視書，今懶架即其制也。則是此器起自魏武帝也。」《三才圖會》的價值在於「今典」，即對明代社會生活的展示，它的「考古」卻多不可信，懶架的說明也是一例。曹公的懶架不僅與明代的懶架名同實異，與宋元的懶架亦非一事，此且不論。只說依據《三才圖會》我們知道此器在明代名作「懶架」。而在明人畫作中還可以看到它的另一種形式。遼寧省博物館藏馬軾與李在、夏芷合作《歸去來辭圖》的《稚子候門》一段，草舍窗扇開啟處露出書案半邊，上置爐瓶三事，硯台和水盂，筆架和筆，側壁一軸山水，一張琴，又一軸山水卻是被抄起下半段然後反向吊起，做了放置捲軸的架子。就樣式和意趣來說，《三才圖會》中的懶架與它正是異曲同工。明代懶架的創意自然不是始於此圖，但用這種辦法放置書畫，似為士大夫的別一種瀟洒風流。它被納入美人圖，當是意在表現閨中清興以見風雅。

進入宮廷生活的「十二美人圖」，應屬於「遵命藝術」，場景與器物的選擇，以至於描畫一絲不苟，一器一物無不精細入微，大約都是「遵命」的緣故。當然它來自畫的主人對漢文化的興趣。但也僅僅是興趣而不是理解，因與此前的美人圖不同，這裏雖有集錦般的爛然，卻是多種元素的堆砌而不免於敘事語彙的混亂。孟暉說，「多個方面的『二重性』是這一組作品的特質之一，如寫實與寓意、『時世』與『古樣』、想象的文人生活情境與真實的宮廷室內設計，等等。男性氣質與女性氣質的並存，應該也算是作品的『二重性』的一種，可以說，這是一組『雌雄同體』的作品」。美人周圍「滿布雍正自己感興趣的東西，一部分代表著他真實擁有的堂皇富麗，一部分代表著他嚮往的文人清雅，二者沒有分界地雜混在一起」。