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    管中窺豹狹又狹，海上釣鰲深復深！
   ------東海之道答客難（之九）
   
   金石流：
   佛教自傳入中國以來，不尚口舌之爭。一是爭論對於實修毫無意義，二是真理並非越辯越明。絕大多數爭論，都是平和始，而義氣終。沒有那種一方能夠說服另一方的事。佛教界有句話：若要佛教興，除非僧贊僧。若以正眼觀之，往往爭論的雙方都不是真理，都有偏差。

   實際上，也許是我沒有仔細看過梟兄的全部作品，確實給我的感覺是：梟兄對於佛學裏面具體的問題沒有提出什麼具體的見解。只是一些籠而統之的說法。比如，自原始佛教（也就是一般人所說的小乘），就有諸多理解不同，而分成許多部派。如上座部、大眾部等，兩部又各有分派。大乘派別就更多。佛教傳到中國后，作為研究義理的，有三論、唯識、天台、賢首等等。作為修行的方法，有禪宗、凈土、密宗、律宗等等。每一宗，都有自已一套體系和所依的經典。與他宗也有一些認識上的不同，梟兄泛泛而論，實在是未深入到教理內部。
   東海一梟：
   這兩段話，相互矛盾。義理憑「口舌」而明，佛學憑「口舌」而彰，如果「佛教自傳入中國以來不尚口舌之爭」，而是一味「僧贊僧」，有同無異，三論唯識天台賢首何以各別、禪宗凈土密宗律宗何由而分？
   
   釋尊睹明星而悟道之後，說法四十九年，摧伏大批外道，憑的就是「口舌」。佛教誕生以來便最尚口舌之爭，護法衛道，常憑「口舌」靠爭論，例子就不舉了，一部佛教史，就是口舌之爭的歷史，而且基本上唯尚口舌之爭。不象耶教，對聖經理解有異，除了口舌之爭，動輒刀兵相見。自古至今，口舌之爭都是最文明的爭論，那怕從義理之爭發展為意氣之爭，那怕爭得臉紅耳赤進而分派分家。
   
   「絕大多數爭論，都是平和始，而義氣終」也不一定，佛教史上多的是始不「平和」、終不「義氣」（當為意義之誤）的事例，多的是「一方能夠說服另一方的事」，例子不詳舉了。「爭論的雙方都不是真理，都有偏差」，這更不一定，既使有的「雙方」如此，也不是取消爭論的理由。從一時一事從局部看，或許「真理並非越辯越明」，但從整體上根本上歷史的高度上看，真理是可以越辯越明的。真正的真理是經得批駁不怕爭論的，況至高至正的佛理乎。
   
   至於說道不可道，那是極而言之。在一定程度上，道是可道的，也是需要語言文字來彰明的，正如維淵君在梟文《信步而行都在道上------東海之道答客難（之八） 》後跟帖所言：道本不可道，一落言荃，便為下乘。然不由此，眾生無明可能拔除?東海先生權攝方便，強為道破，實是大慈大悲。
   
   明於佛理，于實修大有幫助。「解」與「證」相輔相成並非截然兩片，豈能妄言「爭論對於實修毫無意義」？倘于「理」不通、於法不解，卻自詡如何如何「實證」，除了自己，誰會信呢？孤陋如此，卻敢信口開口論道談佛並論斷他人，石流君膽子之大、臉皮之厚令我佩服之至。
   
   憑仗「口舌」破斥歪理邪說，抨擊兇徒惡事，摧伏邪門外道，更是佛子題中應有之義。
   
   順及，佛教認為，只要滿懷慈悲不起瞋恨，威即是德，大威即是大德，制惡伏惡即是導善行善，霹靂手段即是菩薩心腸的表現。菩薩或為了調伏頑劣的眾生，或為了遏止惡人的惡行，有時應機示現金剛怒目之相。藏傳佛教中，大威德布畏金剛是文殊菩薩的憤怒化身，大威有伏惡之勢，大德謂護善之功，故名大威德布畏金剛。
   
   不少人喜歡以「霹靂手段菩薩心腸」八字自許或贈人（金庸就曾以此八字贈鄧小平，殊不知卻為了一己一黨之私而動武行兇，乃撒旦手段邪噁心腸，譽之為菩薩心腸，侮辱菩薩太甚），大多屬不解真實意的口頭禪。霹靂手段不能隨便用、也不是誰都能用的，必須以菩薩心腸為根基和前提；霹靂手段不能傷害良善只能制惡利生；菩薩心是大慈大悲之心，「大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦」，沒有這種精神，未達這般境界，是不配稱菩薩心腸不能用霹靂手段的。
   
   「梟兄泛泛而論，實在是未深入到教理內部」，這是當然，我登壇說法，一說西學，再說傳統，于傳統又以儒家為主，對佛學道家，只是略略「旁通」之，是為了援佛道而入儒門。且剛剛開始談及佛學，縱要「深入到教理內部」，也要時間精力顧得過來呀。不過，雖未及對佛門諸派辨異析微，抓住的卻是最根本的東西，對於有志於振興中華文化之人士當不無啟發。
   
   金石流：
   佛學全體，可以說是戒定慧三無漏學。三學的中心是定。沒有禪定基礎，說禪說道，就象滿口武學，而沒有實際演練過一樣，是沒有什麼意義的，也無法深該理解佛在經典中的說法。佛的許多說法都是建立在禪定的基礎上的。本人禪定根基簿弱，對於佛法理解不深，所以不敢說的太多。只是梟兄對於佛學誤解太過，所以才敢略說一二。
   東海一梟：
   禪定固然極重要，但如何禪定，卻是大有講究，不是盤腿死坐就叫入定的，甚至一塵不起萬念皆空也非究竟，縱入了「滅受盡定」，不過聲聞緣覺的最高褝定境界。最「高級」的定，是不定而定，此心時時處處事事都在定中，泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，同時此心又證悟形上本體，活潑潑地上下與天地同流（最「高級」的戒是不戒而戒，就是孔子說的「隨心所欲不逾矩」），此意深微，茲不詳論。
   
   我這裏要提請注意的是，有些時候，對某些人而言，如果過於執著「定」，也會成修行障礙。
   
   《維摩詰經》中記載，一次，彌勒菩薩為兜率天的天王及天人說「不退轉地」的法要時，便受到維摩詰居士的指責。四不退轉地是漸進圓成佛道的次第，原本無誤，但對於維摩詰主頓超頓悟的「大圓滿法」而言，立下「次第」反而生種種執著，妨礙修道進程。
   
   「大圓滿法」本身也有種種次第（如藏密的「九乘次第」），但那是為了適應眾生不同根器，為凡夫而設的方便，少數利根者和聖者的修習，剎那心識離垢便可登聖位，日常生活定中離垢便可登聖位，甚至不必修習而自然離垢而成佛道…，那種境界估計是金石流輩做夢也夢不到的，縱然通讀顯密經典也是枉然。
   
   向管中窺豹那知外？坐井底觀天又出來。用管窺天，顯露的是自家的狹小和膚淺，把鎖骨菩薩當作延州淫婦，斷礙的是自家善緣和正道。從一些言論觀察，金石流君于佛理精要所知無多，「本人禪定根基簿弱」之言似亦自我高估了，我看還沒立根和築基。別人有沒有禪定基礎，別人是否「說禪說道，就象滿口武學，而沒有實際演練過一樣」，憑一雙肉眼是看不出來的。憑老金眼下的境界，拿著書本里學來的有限佛學知識東衡西量，論斷「梟兄對於佛學誤解太過」，實屬盲人摸象！
   
   博訊網站《宗教論壇》某網友：
   東兄，你的帖子一言以蔽之，話太多！子路問怎麼治理國家，孔夫子才只說了三條七個字：足食、足兵、民信之。
   東海一梟：
   釋尊悟道之後說法四十九年，論時間，論數量，我比釋尊還差得很遠！釋尊俗諦真諦權說實說，只為了彰明大般若一佛乘。老梟則不僅要為個體生命建築安身立命之宅，還要為社會指示長治久安之道。東海之道旁通佛法但比之佛法更加內外雙修上下圓融，更為高明中庸廣大精微，至今粗粗說了些社會政治之道，安身立命方面僅透大略，還沒正式開講呢。
   
   便是給我四十九年再翻一倍，也不知能否將我的道講透弘傳------儘管我自信智慧辯才絲毫不低於釋尊，因為，比之佛法，東海之道的內容豐富廣泛得太多；而比之釋尊時代，民眾的根器普遍下劣得太多，滿眼熙熙滿街攘攘皆聞道而大笑的下士。
   
   與孔子時代相比，今時政治之黑、道德之墮、民眾之愚更是不可同日而語，我處境更險自由度更少，所面對的局面更加艱難百倍！
   
   孔子學說內聖外王，「怎麼治理國家」屬於外王範疇。足食、足兵、民信之三條七個字是孔子關於治國的綱領性之言，每一「條」都是大問題。任何學說都可以概括成幾句話或幾個字的，如果問我怎麼治理國家，我也可以用三條七個字概括：民主、法治、儒化之。
   
   孔學要義，一個「仁」字，形上形下，聖學王道，全都包羅在裏面了，但詳而言之，精而析之，五車之書也難說盡。孔子一生誨人不倦，《論語》只不過記錄結集下來的小部分孔言而已。司馬談曾說，「六藝經傳以千萬數」，都是闡述儒學義理的。千萬數典籍遭劫秦火，但漢以來儒家受崇，儒者無數，儒書無量，也都有其存在的價值。
   
   釋氏拈花，迦葉微笑，世俗之人見了他們拈花微笑，還以為是採花賊或神經病呢，所以，釋氏對迦葉可以無言心傳，對別人，則不得不長說短說權說實說說個不停。老梟也是如此，如逢迦葉，開顏一笑可也，如對子路，三言兩語足矣。奈何面對的多是與博訊網站《宗教論壇》這位網友差不多的瓜子石頭，叫我如何敢吝於言？
   2007-3-7東海一梟
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此文於2007年03月08日做了修改