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   「我幹啥都行，你幹啥都不行！」

   一

   儒者應為仁者。君子、賢人是仁者，大人、聖人是最高境界的仁者。仁為一切忠信禮樂道德制度之本。仁與義禮智信在一起時，仁為體；單說仁時，「是兼體用而言」。仁是亦體亦用的。仁落實和呈現於個體生命中，就是一種大智大勇大善三合一的大自由，一種心靈、意志、道德、行動的大自由。

   仁者無論做什麼，怎麼做，都頭頭是道。只要出自本心，出自真心、丹心、公心、仁心，隨風所欲又何妨？逾矩又何妨？孔子說，隨風所欲不逾矩，這個「矩」指「仁」，不是指世間禮法。仁是儒家最高妙道也是最低底線，禮法如不違仁本，仁者自然不會逾，禮法如有違仁道，仁者未必要遵守。仁者無礙。用佛家的話說，理事無礙，事事無礙，可謂「習心一歇真如現，大道通時萬事通」，「得大自在力，無畏施眾生。」

   仁者幹什麼都行，表面的壞事也能幹成實質的好事；小人幹什麼都不行，崇高、美好、偉大的事，也往往會造成邪惡的業、結出齷齪的果。小人心術壞了，「窮斯濫矣」，沒有基本原則，沒有道德底線，幹什麼都亂來，往往把大事弄小，把好事弄糟、弄壞、弄砸！

   大人象西施，怎麼捧心皺眉都是嫵媚無限令人憐愛，如梟詩所寫：「隨心所欲不違經，信口開河亦動聽。恰似美人原絕代，蓬頭粗服自娉婷。」例如，不丹是君主制王國，不丹國王卻大刀闊斧地推動國家向議會民主制轉型；太平天國破后，清江寧知府徐宗瀛為理學名臣，擬禁阻秦淮畫舫恢復舊觀。曾國藩為了繁榮地方，以「養活細民」為由恢復了秦懷河的遊樂事業，並帶頭冶遊，以示提倡。後人對此引為美談…，這都是「大人（仁者）幹什麼都行，壞能變好」的典型（其實冶遊狎妓在古時屬於文人風流，不算什麼「壞事」）。大人當然不會幹黑道，但就算萬一淪落其中，也必會把黑道干「白」、把邪道扳「正」！

   小人則象東施，怎麼效顰作態都醜陋。例子俯拾皆是，世間多少大事好事正事，被品性不良的小人及小人集團弄得虎頭蛇尾龍頭鼠尾臭名遠揚邪氣衝天一團糟啊。例如，某黨以民主自由的名義上台，卻建成了空前、絕代的一黨獨裁政權；民主事業的衰微，除了時代環境和社會現實等原因，一些民主、自由、維權人士的自身的「不良」品格也是有害因素之一。這都是「小人幹什麼都不行，好事弄壞」的明證。

   古詩云：大自在身天地並，妙光明性聖愚同。儘管人人皆有良知，皆可為堯舜，但良知未致為愚，已致為聖。「大自在身天地並」的境界，唯聖人仁者才能達到。咄！孟子脊樑，孔聖腦蓋。觸處無礙，得大自在！

   順及，老梟大倡道德，高舉仁義，有些人便以為老梟峻厲苛責，很難打交道。其實不然，我對別人的失誤過錯特別能夠理解和寬容，不把任何人看「死」。君子小人不是一成不變的。仁者不隨便從瑣事小節上「論斷」別人，即使確定對方為小人乃至惡人，也要留給自新之路、回頭之岸。改了就是好同志，只要外有機緣，內能自省，小人也會成長為君子和大人。

   故仁者自治雖苛，治人頗慈，律己雖嚴，責人從寬，不責備小人，也不求全于賢者。例如，管仲未成功時謀生無能，瑣事常敗，而且貪財怕死，德行有虧，但不僅鮑叔牙對管仲寬容友好，孔子也略其小節看大德，稱讚「九合諸候一匡天下」的管仲「如其仁，如其仁」。

   2007-6-8東海一梟

   選自《仁者無礙，得大自在》首發《自由聖火》6.10網址：

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