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   認識你自己

   -----本體五論

   天不高，地不大。惟有真心，物物俱含載。

   不用之時全體在。用即拈來，萬象周沙界。

   虛無中，塵色內。儘是還丹，歷歷堪收采。

   這個鼎爐解不解。養就靈烏，飛出光明海。

   -----唐-呂岩《蘇幕遮》

   孜孜矻矻。向無明裡、強作窠窟。浮名浮利何濟，堪留戀處，輪迴倉猝。幸有明空妙覺，可彈指超出。緣底事、拋了全潮，認一浮漚作瀛渤。

   本源自性天真佛。只些些、妄想中埋沒。貪他眼花陽艷，誰通道、本來無物。一旦茫然，終被閻羅老子相屈。便縱有、千種機籌，怎免伊唐突。

   -----宋-王安石《雨霖鈴》

   一

   悠悠萬事，認識自己是最難的。

   自己的五官、慾望、習氣、性格、思想、感覺、種種喜怒哀樂等，當然也是「自己」，但那是一定的因緣組合的產物，「諸我非我」，並非真正的「自己」。執著于這些「假我」和妄相，就是「我執」，就成遮蔽。因為這些「我」是表層的、假象的、卑下的、微瑣的、拘束的、扭曲的、污濁的、煩躁的、沉悶的、混亂的、短暫的、狹窄的、渺小的、虛偽的、造作的、固執的、僵滯的、缺陷的、愚痴的、無明的、善變的、相對的「自己」。

   是否有一個本質、真實、尊貴、高尚、曠達、正直、清凈、喜樂、和諧、恆常、浩瀚、偉大、超脫、生動、圓滿、智慧、光明、不變、絕對的自己呢？有，那就是每一個人都具備、都一樣的本心自性。

   認識自己，就是要認識自己的自性本心。佛教將心分為六種層次或境界：肉團心（心臟）、識心（意識）、思量心（普通思考能力）、緣慮心（又稱了別心）、清凈心、阿耨多羅三藐三菩提心（無上正等正覺心），一層比一層高。「諸心皆為非心」，皆為人之妄念、心之妄相，只有清凈心和阿耨多羅三藐三菩提心，才是真正的「自心」。

   二

   心性是同義複詞，就身體而言謂之心，就天賦天命而言謂之性。佛家稱之為真如、法性、性海、如來、如來藏、妙圓真凈明心、真精妙覺明性、本來面目等，儒家稱為明德、至善、仁性、良知、良心等。皆不一不異。不一是名堂眾多，不異是所指皆為一「物」。

   心性可謂是廣宇悠宙間最神奇玄妙的東西了。但不可捉摸，不可測度，不能用目前的科學去認證的，可它又確實存在著，是與生俱來、人人皆具的，每一個人都有，「百姓日用而不知」罷了。《莊子》曰：「夫道有情有信，無為無形，可傳而不見。」這是形容道體的，用來形容心，也非常恰切。道體與心體、道心與人心，本來是一非二。心性像什麼？《西藏生死書》有幾個關於心性的比喻值得一讀：

   「心性的體就像空無一物,廣袤無邊,自始清凈的天空;心性的相,就像太陽的光明清澈,無所不在,自然顯現;心性的用,也就是慈悲的顯現,就像陽光大公無私地普照萬物,貴穿四面八方.你也可以把心性想成鏡子,具有五種不同的力量或智慧:他的開放性和廣闊性是虛空藏智慈悲的起源;它巨細靡遺反映一切的能力是大圓鏡智;它對任何印象均無偏見是平等性智;它有能力清晰明確地辨別各種現象是妙觀察智;它有潛能讓一切事物成就,圓滿,隨意呈現是成所做智.」

   本心常樂我凈，真善美兼具，人人都一樣，沒有增減，沒有岐異，聖賢佛祖不多些子，俗世凡夫也不少些子。如佛家所說，「本源自性天真佛」，是「日用中間無少虧」、「一體無邊含萬物」的。只不過俗世凡夫的心受到各種假惡丑外境的污染，受到各種不良慾望習氣的遮蔽，「不知衣底神珠好，莫識自家寶藏真」罷了。又如一首古詩寫的：

   世有一般人，不惡又不善。

   不識主人公，隨客處處轉。

   因循過時光，渾是痴肉臠。

   雖有一靈台，如同客作漢。

   平平庸庸渾渾噩噩，不惡不善因循時光，還算好的，如果污染遮蔽得嚴重，便成喪心病狂的惡徒了（所謂喪心，只是形容，即使是最兇惡的大壞蛋，其良知依舊在，不會喪，只不過受蔽太深，難以覺醒而已）。

   老子曰：自知者明。自知，就是認識自己的本真。可憐的是，世間絕大多數人都是本心真心不明而習心妄心用事的，就象一家之中主人無權奴婢當家一樣，只不過主人失勢程度不同、奴婢權力大小有別而已。

   很多人以為對自己最了解，其實一輩子渾渾噩噩被自己的妄心習心、被肉團心識心思量心緣慮心牽著鼻子走，被世間各種歪理戲論邪見牽著鼻子走，一輩子都在當不良習氣、不良慾望、不良思想、不良環境的奴僕而不自知，一輩子猥瑣愚昧陰暗惡毒下流下賤地活著，白白浪費糟踏了本來有機會成聖成德、作佛作祖的生命，虛度了一生。真可謂「終身役役而不見其成功，mie然疲役而不知其所歸，可不哀邪」（莊子）。多麼不幸，多麼可憫：這是最嚴重最殘忍的自我揮霍、自我戕殘、自我毀滅呀。

   三

   《西藏生死書》中轉述索甲仁波切的話：「眾生都有佛性，佛性總是圓滿具足。即使諸佛的無邊智慧，也不能讓佛性更圓滿；而眾生在似乎無邊的混亂中，也無法污染到他們的佛性。我們的真性可以比喻成天空，凡夫心的混亂則是雲。有時候天空完全被雲遮蔽了，我們抬頭往上看，很難陽信除了雲之外還有其它。但只要我們搭乘飛機，就可以發現雲上有無垠藍空」。

   馬一浮與幾個弟子圍爐而坐時曾撥灰見火以提示弟子：「人的性理為習氣所埋沒，好象炭火常埋沒于爐灰裏面，撥灰然後火出，破習然後性見。學者須有破習功夫，才能談得上見性」。

   如何才能除妄顯真、破習歸本？「歸元性無二，方便有多門」，真元本性不異，但歸元復性的法門很多，儒佛道的路徑方法千差萬別，佛教說有「八萬四千法門」。佛主張聞、思、修，《中庸》強調博學、審問、慎思、明辨、篤行，《論語》要求「?