寫給余傑、王一梁、歐陽小戎們 /東海一梟
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梟詩有深意,欲評要精思
-----梟詩《我的自由》淺析
一
大多數梟詩言簡意深,語約旨豐,句淺理高,一些人自以為讀懂了,其實皮毛都沒摸著。獨立筆會中有詩人說:「看到你的新詩了但我是把它們讀成散文的。而從散文上看,它們似乎太簡約了。那麼從詩歌呢?你喜歡的排比句又太羅嗦了-----你怎麼這麼羅嗦,將一句話反反覆復地說了又說呢?」另一個筆會詩人乾脆斥我為「男版趙麗華」。
兩個詩人與其他多數讀者一樣,皆不懂詩,簡直是把唐僧肉當作豬肉吃了。我只有苦笑,請他們試翻一遍金剛經-----那比梟詩更加「羅嗦」更加「趙麗華」。為啟愚蒙,茲選一首特別「排比」、「羅嗦」的小詩略予簡析。近發《民主論壇》組詩《我的自由,自由的我》中第二首《我的自由》:
想什麼時侯起床就什麼時侯起床
想什麼時侯入睡就什麼時侯入睡
想什麼時侯上網就什麼時侯上網
想什麼時侯大醉就什麼時侯大醉
想什麼時侯開罵就什麼時侯開罵
想什麼時侯流淚就什麼時侯流淚
想什麼時侯出家就什麼時侯出家
想什麼時侯圓寂就什麼時侯圓寂
二
本詩含兩層意思,一是暗示外在不自由,即政治、社會的不自由。在一個正常的政治生態、社會環境中,公民應該擁有言論、信仰的自由和免除恐懼不虞匱乏的自由。而「我」僅有起床、入睡、上網、大醉等自由,豈非大不自由乎?
有人說,還可以續寫:想什麼時侯吃飯就什麼時侯吃飯,想什麼時侯上街就什麼時侯上街。我說,錯了。中國人哪有吃飯、上街的自由?多少人飯食匱乏或因「上街」而失去自由?
本詩第二層意思,抒寫內在的自由,包括道德自由、意志自由和心靈精神的自由。開罵和流淚是因為慈悲,因為憂傷和痛苦,對政治之黑暗而罵、為社會之不平而憂、為民眾之苦難而痛也。如果開罵和流淚無用,那就只有「出家」甚至「圓寂」一途了----這裏順便抒發了「我」面對死亡的坦然和無畏。
本詩在表現形式上含蓄著某種內在的張力和暗示。如,本詩是新詩、自由詩,卻方正呆板,看上去即不「新」也不「自由」;又如疊用排比句,句句深入,層層推進,語氣斬釘截鐵,讀者可以自然地感覺到「我」絕不妥協的決絕態度和追求自由的堅定決心。詩中的「我」,可以讀為作者本人,也可以視為我的同道「同類」們----爭取自由的先驅者。別林斯基所說,「偉大的詩人在談自己的時候,也是在談著人類。」然哉。
上述簡析並不足以盡本詩蘊含,它還當作禪詩、證道詩讀,指向一種更高層次的大自由:生死的自由,得道的自由。不過這第三、第四及「更高層」的蘊意,已不足為俗人道了,就象三維以上的空間不是世人能理解的一樣。老梟慈悲,在此提示一句,供有心人、有緣者參考吧。例如,詩中「想什麼時侯流淚就什麼時侯流淚」這句,就是修鍊到了「受陰第一境界」的表現,即《大佛頂首楞嚴經》所描之境狀:
「彼善男子,當在此中得大光耀,其心發明,內抑過分,忽于其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻,猶如赤子,心生憐愍,不覺流淚,此名功用抑摧過越。」
這種情況「非為聖證」,還須從此再精進,才可真正出家、圓寂---徹底究竟的自在無礙解脫。這裏「出家」是出離三界火宅;又如「想什麼時侯圓寂就什麼時侯圓寂」,常人當然做不到,但古來一些修行人證得身心自在解脫之後,生死自在,任隨其意,要去即去,可以「坐脫立亡」。而要起即起,想睡就睡等自在,都可以是一種禪的功夫、修養和境界。
三
大多數梟詩貌似很低而實高、文字很淺而實深,可謂意在言外,情在深層,理在高處,要准角深度理解,非易事也。仁者見仁智者見智,不賢者識其小者,賢者識其大者。讀者是「趙麗華」,只能見到輕飄飄「梨花」;讀者是「東海一梟」,才能感受其中椎心泣血的梟聲、洶湧澎湃的海濤乃至扶搖萬里的天風。
梟詩不僅「有個真生命在字裡行間涌動」(天高任鳥飛網友),而且「直取無上菩提」,西方中心論者、對儒佛道缺乏深度把握者是難以理解的。知我者其古人乎,其未來人乎?某詩友說我的詩歌天賦遠遠超過海子,如果在新詩上達到其古詩歌的水準,將來很可能獲諾獎。他是真譽,我卻嫌「不夠」,以詩代言告訴他:大到東海的程度,高到一梟的境界,超過海子是自然的,超過世間詩人是自然的。並且告訴他:至於諾獎,一隻西方的井蛙,哪能夢到東海呢。意謂西方文化的標準,焉能衡量中華文化和梟詩梟文的思想智慧高度?
有筆會領導在內壇嘲評:「某君(指老梟)居然貼出別人吹捧他有能力獲得諾貝爾文學獎的文字,真是感到羞恥!」這是哪跟哪呀?我對自家作品自重自尊實話實說,何恥之有?作為一個文化人,就這種閱讀能力和思想水平;作為筆會領導,對我這個老會員說出這種無知又無禮的話來,才真該感到羞恥!
2007-9-12東海一梟
民主論壇 上載:[2007-09-12] 修訂:[2007-09-12]
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