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大良知學綱要

   妙悟心物，徹照人天，藏發光明真幸運；

   橫貫中西，縱通今古，道成東海大豐收！

    ----自題聯

    一、王陽明的誤解

   說良知，首先不能不提到王陽明，其良知學是對儒家的一次發展性繼承和繼承性發展，是對內聖學說的一次提升光大。但良知學的偏頗也是極明顯的。

   大學八條目：格物致知正心誠意修身齊家治國平天下。本來，格物的格是衡量、研究、推敲之意，物是指自然、社會、人生一切事物。格物致知，意謂觀察研究各種事物，通過各種科學、社會實踐，總結成知識，上升到理論。

   王陽明卻錯解了「致知」這一概念，將「物」理解為內在之物：心性，將「格物」理解為「格心」，將「格物致知正心誠意修身」全都局限於心性修養，致使良知狹隘化、儒學單調化、世界虛擬化、生命枯燥化了。

   二、竹子的「格」法

   今年八月返浙時，參觀了安吉竹博園，在這個佔地1200畝的「竹類大觀園」內，飽覽了世界各國的奇篁異筠，了解了千年來竹子加工利用史。

   其中栽培利用廳以實物的形式來說明當前竹子栽培利用的科學技術水平，一一展現了竹子在各個領域的加工生產和人們日常生活中的各種竹製品。工藝集萃廳收集有全國各地的竹編，竹雕、竹扇等工藝精品，歷史資源廳追溯6000多年的竹歷史，記載繁衍數千年竹文化傳統，從客觀和微觀的不同角度介紹了我國以及世界竹林資源情況，國際交流廳展出美洲、非洲、東南亞二十多個國家贈送的竹製品…

   總之，這裏匯聚古今中外的人們「格竹子」格出來大量有關竹子的學問。而王陽明是怎麼「格」竹子的呢？據他自稱，曾靜坐在竹子面前冥想，一連七晝夜，終於病倒而一無所獲。遂得出結論說知識不能從研究客觀事物中得來，「格物之功只能在身心上做」。

   不是通過解剖竹子去認識竹子的內部結構和生長規律、了解竹子的組織和器官的構造，不是通過種植竹子觀察竹子的四季變化去研究竹子生命活動的規律， 而是面對竹子苦思冥想或進行消極、靜止、僵化地觀察，那怎麼可能掌握竹子的生長規律以及竹子的性能、用途等科學知識？別說七晝夜，便是坐一輩子，也「格」不出個所以然也。王陽明格竹子，因缺乏正確的「格」法，遂成了一個歷史笑話。

   對格物致知的曲解，導致了良知學的先天後天的各種局限。

   三、有此存此莫限於此

   王陽明傳習錄曰：「善念發而知之、而充之，惡念發而知之、而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也。聖人只有此，學者當存此。」

   翻譯成白話：一旦動了純良的念頭，就立刻察覺它，開展它；一旦動了邪妄的念頭，就立刻察覺它，遏止它。這個對意念的覺察，還有開展與遏止，才是人真正要立定和實踐的「志」，就是「士人的心」，也是真正的天賦聰明。聖人能夠成為聖人，只是做到這一點而已，而學做聖人的人，則要時時刻刻，把這放在心上。（林道英譯）

   確實，這樣做是智慧和道德的表現。但說「聖人只有此，學者當存此」，學者和聖人只在念頭上用功夫，未免狹隘和空洞。「士人之心」不應局限於此，更應該去努力改造社會，改造自然，並在改造社會和自然的實踐中更好遏止惡念、擴充善念。

   王陽明曾強調要「在事上磨練」，但他所說的「事」的範圍較為狹窄。在陽明後學那裡，致良知這一至高道德要求因脫離了科學實踐和制度建設等「大事」，逐步拘謹于為人處世的生活小節，甚至越來越抽象化、虛擬化，成為「純粹」空洞的心靈活動，成為瑣儒腐儒們一種自我安慰的精神遊戲和謹小慎微的心靈束縛。

   宋明以後，制度建設、科技創造及生產力發展的嚴重滯后，與作為政治意識形態和「指導思想」的儒學受到越來越嚴重的扭曲乃至摧殘大有關係，也與陽明心學對致知概念的偏頗理解不無關係。良知學需要進行一番撥斜反正、回小向大的工作。

   四、為朱熹鼓掌

   程朱理學重內聖而輕外王，偏離了儒學的廣大中正，但朱熹對「格物致知」的認識是正確的。

   朱熹說：上而無極、太極，下而至於一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則閻了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闋了一物道理。須著逐一件與他理會過。」又說：「聖人只說格物二字，便是要人就事物上理會。且自一念著急微，以至事事物物，若靜若動，凡居出飲食言語，無不是事。」（《朱子語類》）。

   可見，朱熹「物」是指一切事物，格物的內涵是非常廣泛的，讀書、應事、格自然之物等等均屬格物之列。朱熹的格物包含的格自然之物，而且並非僅僅從整體上探討自然界一般的理，作自然哲學的研究，還具有對自然之物進行分門別類研究，把握具體自然事物之理的含義，包括自然科學的研究。他認為，只有「眾物之表裡精粗無不到」,才能「吾心之全體大用無不明」。

   朱熹還曾身體力行研究自然，在天文觀測、曆法、地理學研究方面頗有成就，還考察過高山上有牡頗殼化石的自然現象；親自觀察潮汐現象，觀察風、雲、雨、霧、露、霜、雪、雷、虹等自然現象的形成等等。據《宋史•天文志》記載，朱嘉家中有過渾天儀…。故有學者認為，朱熹格物致知包括科學活動在內的思想對後世的科學發展具有重要的影響，本人則是歷史上一位有相當成就的自然科學家。

   有學者說得很對：《大學》主要表述了孔子及其弟子曾子之意，而孔子在當時即以博物著稱，知道很多別人不知道的事情，這自然與其治學方式有關。在另一儒家經典《中庸》中，孔子的孫子子思指出了儒家所主張的獲取知識的方式，叫做「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。

   孔子之所以博學，其治學方式不異於此。《中庸》的強調可以看做是對格物致知的註解，即通過廣泛學習，細緻研究某事某物，並身體力行腳踏實地去實踐體會，就可獲得真知。所以，格物致知強調的是通過對事物的考察、檢驗或窮究，來獲取正確認識。

   五、格物格心不可分割

   東海之道倡導的是一種包括物質文明、社會自由在內的道德大自由，與陽明學局限於「心」的良知相比，可稱為天人合一的大良知：在天，它是宇宙生命系統本體；在人，它是本心、本性、生命的本來面目。

   大學八條目「格物致知正心誠意修身齊家治國平天下」，格物致知是針時物質世界的科學研究，正心誠意是針時內心世界的道德修養，齊家治國平天下是針時社會的制度建設和政治實踐，三種活動統一于「修身」這一大本之中。東海之道的良知學，包括格萬物（格物致知）、致良知（正心誠意）、致良制（齊家治國平天下）三大活動。

   宇宙生命系統本體非心非物、心物一元，故就宇宙萬物而言，不僅人類動物，一切都是心物難分的：沒有離開「物」而獨立存在的絕對的「心」，也沒有離開「心」而獨立存在的絕對的「物」。所以，格物有助於格心，即：任何宏觀微觀的科學探索，任何物質（包括肉體在內的宇宙萬物）奧秘的發現，都有助於對心性、對生命的深入認識，有助於生命本來面目的體悟。

   例如，小到原子中子質子中微子基本粒子染色體，大到銀河系大陽系太陽風暴，包括社會、世界、宇宙、歷史的一切一切，隨著對它們研究、觀察的深入，生命的奧秘不也暴露得越多嗎？可見，格物與格心，格到某種深度，殊途是可以同歸的。從本體的高度而言，科學實踐歸根結柢也可歸納于道德實踐之中，可歸納于致良知的範疇。

   我曾向儒家提出了一個口號：內致良知，外致良制，內外雙修，儒者本分。此言忽略物質世界的改造，不完整。儒者可以成為致良制的公共知識分子或政治家，也可以成為專業知識分子或科學家及其各種「家」。不論政治活動、科學活動還是各種別的活動，都是在展示著生命自身的光輝，都屬於大良知的妙用。

   季羡林在《人生的意義與價值》中說「對人生的種種相、眾生的種種相，看得透透徹徹」。我告訴他，僅此是不夠的，還要進一步破相顯性，透過宇宙人生紛繁萬象，認證「本體」良知的光明！

   反過來說，未能認證良知，不可能「對人生的種種相、眾生的種種相，看得透透徹徹」。梟眼一看，就知季老在吹牛呢----應非故意，季老未意識到罷了。另外，除了對「人生的種種相」 ，人類還應該對「物質的種種相」進行不斷深入的研究，這也有助於對生命本來面目的認識。

   大良知是全機大用活潑潑的：物質與精神，共建大文明，社會與道德，共求大自由，格心也格物，彰明大良知。科學重格致，道德重正誠、政治重治平，各方面均衡發展最好，這也是衡量一個社會文明程度的重要尺度。

   要注意的是：強調道德，但不能唯道德；重視制度，但並非制度萬能；肯定科學的作用，要當心科學主義。哪一方面畸慢畸輕，都會影響全局，別的方面或者想快也快不起來，萬一快起來，也會出問題。例如，制度的落後，科學、道德必定大受影響；科技發展孤軍獨進，道德不跟上，也很危險。

   六、良知之大用

   真正的道德是有力量的。這種力量體現於內在意志的勇毅、堅定和自由，也表現於外在「勇敢強有力」的某種「無敵」境界。請看《禮記-聘義》這段話：

   「此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行；有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者，貴其能以立義也；所貴於立義者，貴其有行也；所貴於有行者，貴其行禮也。故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事，則用之於禮義；天下有事，則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治；外無敵，內順治，此之謂盛德。」

   《周易-繫辭下》雲：「窮神知化，德之盛也。」 謂德到盛處，窮究事物之神妙，了解事物之變化。《大畜-彖傳》雲：「剛健篤實，輝光日新其德」；《繫辭上傳》亦云：「日新之謂盛德」。這是說，生生不息、日新月異都是「盛德」的表現。德的本意就是「得」，得於道謂之德，儒家之道就是「明明德、親民、止於至善」的「大學之道」。《大學》曰：

   「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」

   意謂懂得至善之境界然後才有堅定的志向，然後才能夠心不妄動，然後才能夠所處而安，然後才能夠處事精詳，然後才能夠得到高的境界。得，得其所止，止於至善，得到高境界，德也。

   統攝科學精神、道德精神和王道精神的大良知，當然更是有力量的。大良知的力量體現為道德的力量，也體現為制度的力量、科學的力量（順便指出，法律作為一種「子制度」，也應是道德良知在社會層面的一種規則化。法律如果悖離仁義原則，就有違良知而成為惡法）。

   道德的本質是自由和快樂，是「隨心所欲不逾矩」----人了悟、主宰了「天命」之後自然流露的人生境界。矩者，天理、天「禮」也，某種自然、社會、人生、宇宙之規律也。故道德的提升應為生命和人類增添福祉。

   如果「道德」帶來的是普遍的痛苦、軟弱、失敗和屈辱，是一個社會持久的衰落、落後和黑暗，所謂的道德必定出了問題，必定違悖了良知的活潑、廣大和仁愛，成了僅有形式的僵化教條甚至整人工具了，至少需要加個問號或引號了。

   七、良知與真如之同異

   東海之道的良知作為一種大道德概念，包括了形內本性與形上本體。良知於穆不已而潛能無限，相當於佛教的真如佛性或者佛的法身（法身無身，那只是對宇宙生命系統本體的一種形象化說法。）關於良知與佛性之同異，我說過：

   「簡而言之，宇宙萬相萬法有生必有滅，唯獨良知不同，兼具生生、新新的變易而又永恆無滅的雙重特性，乃常住真實之法。佛性真如不滅，良知亦無滅，此是儒佛兩家最高之道的共同；良知生生，真如無生，此是儒佛兩家最高之道的岐異。」（這段話簡單明了而深入淺出，值得中華文化愛好者背誦下來。其中深意有待于東海之道大乘學中詳闡，茲不詳論）

   可以說，佛教中佛的法身所具備的「四智」、「十力」之類能力，同樣也屬於良知的潛能。但這是必然王國向自由王國的發展的過程，有兩點要注意：這種潛能的開發是一個永無止境的過程，對於個體而言，怎麼修鍊都是不能夠全體開發的；良知的種種智能不僅僅局限於個人功夫和神通層面，它有待於物質文明逐步顯化之，有賴於科學技術不斷體現之。

   人類的認識史和社會史，就是從必然王國向自由王國發展的歷史。儒家的社會理想是：制度先進，社會自由，道德普遍高尚，而且科技高度發展，物質極大繁榮，人擺脫了盲目性，成為自然界、社會和自己的主人，具有創造能力和機會，人的存在達到最大的自由狀態…，那才是致良知于生命、「明明德于天下」的至善境界。

   但至善之上更有至善，自然界、人類社會生命的發展是無止境的,故人類從必然王國邁向自由王國的歷史永遠不會完成。如果不以人廢言，毛澤東有句話說得好：「人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國走向自由王國發展的歷史。這個歷史永遠不會完結。……人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。」

   八、論到高處盡茫人

   佛教中人有一種普遍性的錯誤認識，以為一旦證悟，就可以擁有「四智」、「十力」之類大能。曾有「小道人」告戒我：誰如沒對佛學、易經和科學這三門學問作專門透徹的研究，誰都不能認為自己有道或有學問。他質問我：

   「就佛學來看。所謂有成就。不是有學問，而是有了根本智。進而第八識轉成大圓鏡智。你是否可以自由出入自由轉換？大乘菩薩的五明，你都通了嗎？只問你醫明，是否中西醫都通。聲明，是否中西音樂，語言都通？」云云。

   我告訴他，如果要把佛學易經科學三門學問、把音樂、語言、命理、堪輿、化學、數學、天文、物理、生物全都研透弄通才是「有道」有學問，才算取得了傳道授業解惑的資格，別說儒佛道各家宗師祖師，便是再過無數無量阿僧祗劫，也沒有一個人戓者神佛開得了金口。就拿佛學來說，要實得佛經中描述的大圓鏡智境界才有資格弘法傳道，釋尊也沒有資格開口。

   又有無盡燈論壇佛徒問：「釋尊已圓滿一切種智，能於一念之間遍知法界無量星球無數眾生心之所想，東海兄有此智慧否，試猜猜在下此刻心中所思何事如何？」

   老梟笑答：叨叨來了。所謂「已圓滿一切種智，能於一念之間遍知法界無量星球無數眾生心之所想」，乃法身之能、本體之德。現實生活中的高僧大德，包括歷史上的釋尊和被蕭門弟子無限尊崇的的蕭老先生，作為化身，都絕無可能全體顯化法身功能、圓滿獲得四智十力的。

   其實，釋迦老子自己是個普普通通的人，沒什麼神通，更未「色身轉化」。人類肉體的老病死亡等普遍局限性，他擺脫不了。就法身（宇宙生命系統本體）而言，老梟與釋尊一般無異，任何人皆與釋尊一般無異，只不過有的知道有的不知道，有的解悟到有的證悟到，如此而已。

   本體潛能無限，但不是個體生命在某個時間段內可以全體性地開發或顯化的，不論「解悟」還是「證悟」，如果「功能」「特異」，也不過身體棒些、胸懷廣些、精神好些、思維靈些、智慧高些、自信強些、料事准些，如此等等，縱獲某種所謂的神通，也是有限和局部的。

   老梟對自己智慧開發的程度頗為自信。相信我能應付一切困難局面，相信任何人包括孔孟釋氏等超一流人物，如果處在我的環境條件，不可能做得比我更好更恰當。但是，認識生命本來面目又知道自身的無能和有限，時刻牢記孔子教導：知之為知之，不知為不知。知之，不客氣，不虛謙，不知，不偽飾，不「強不知以為知」。這，才是我最大的智慧。

   佛棍神棍們以及許多所謂的大善知識的妄論修鍊和神通，全是悖離釋尊教導的「弄識神」，是由於不識自家主人翁而向迷信和巫術的回歸。還有，佛徒儒者往往錯以為修心就是禁止正常的慾望和念頭，也是一種偏誤。

   南懷謹之類所謂的大師，則將圓滿無缺、至高無上的東方儒佛道大學問，狹化扭曲成了粗陋的道德教育、膚淺的心理遊戲以及氣功、特異功能層次的「功夫」訓練。論道論到高處，論到宇宙之本體與生命之本來面目，皆茫茫然之茫人與盲人也。

   至於自稱已圓滿一切種智，「能於一念之間遍知法界無量星球無數眾生心之所想」，更是虛妄到極點的無知，不是騙子必是傻子，不是欺騙玩弄別人，就是欺騙玩弄自己。在各種充滿邪知邪見的大師們的誤導下，佛學以及儒學都在岐途上走得太遠太遠。日出雲散，一梟出世，那些騙子傻子們的把戲，還不結束，更待何時？

   九、致大良知

   我曾嘲笑自由知識分子：不是對著一個幻影膜拜，就是對著一個幻影惡攻，都是一樣的愚蠢。前一個幻影指上帝，后一個幻影指儒家。上帝是意識的幻影，根本不存在；儒家仁道廣大精微至高至真，但在中國大陸，卻已喪根失本，成了「文化幻影」。

   攻擊儒家者不懂儒家，其實，大多數擁儒者何嘗真正懂得儒家的真身所在？都不過一知半解，對著一個幻影胡擁亂護而已。既使優秀的儒者，包括王陽明等宗師級人物，由於歷史的局限，對儒家的道德良知也缺乏全面、整體的把握和理解。

   世界要建大文明，人類要求大自由。修身要修大道德，致知就致大良知。

   在東海之道里，科學研究、人格修養、制度建設是圓融貫通、三位一體的。儒家應從政治、社會、教育、科研等各種實踐活動中去致大良知，從高度政治文明、物質文明和精神文明中去體現大良知的全體大用和「神通」。換句話說，宇宙生命系統本體的「明德」有賴於人類生命去「明」，個體生命的道德要從政治、物質和精神諸文明的發展去體現。

   借用《論語》里有子一句話：大良知者，其為人之本、天下國家之本也！君子務本，本立而道生。當越來越多的人認識進而發展大良知學，大人大國的根本就建立起來了。

   從陽明良知升級為東海大良知，是儒學的一次螺旋型大升級，也是中華文化的一次跨越式大升級，預示著人類生命系統本體某種因緣的成熟，預示著「明德」這一生命之大德、天地之大德將從我所在的國度開始大放光明，預示著中華民族從此將綜合型、突破式地邁入一個新的文明境界。

   大學之道，在明明德，東海之道，在致大良知。大良知，乃東海之道一以貫之的最高之「道」。德與刑、義與利、道與術等等，世出世間一切政治、經濟、科技、文化、物質、精神等等領域和範疇，無不貫通統攝於大良知之中，無非大良知的作用和開發。

   十、東海之志

   東海之志，政治上先求民主、再求王道；個人求言論自由，社會求「四大自由」；外求政治、社會之自由，內求意志、道德之自由；文化上以儒為本、兼融佛道諸家、並攝自由主義及其它，建立大良知學。這都屬於東海「致知」工作。

   大良知學，是儒家「大學」的現代版，從老梟大光明藏所流現。本文是一份大良知學的綱要。大良知學帶給人類的，是個體安身立命的安宅和社會長治久安的正道，是人類最堅固長久究竟圓滿的安樂和光明。

   最後謹祝願：「普願見聞者，皆得大安逸，具足信願行，同築大同世。」

   2008-2-7東海老人

   2008-2-8首發《自由聖火》網址：http://www.fireofliberty.org/所有轉載請註明出處並保持完整

(大良知學綱要 全文完)