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   知識分子與「知道分子」

   友情提醒：本文採用了不少儒學特別是理學的特定概念和詞彙，因大多在舊文中有過解釋，這裏就不一一說明了。缺乏儒學基本修養的普通網民不易讀懂，請不必點開或讀下去吧。

   一知識分子是一個歷史的文化的範疇，在不同歷史時期和文化背景下，其界域和定義有所不同，一般泛指受過專門訓練，掌握專門知識，以知識為謀生手段，以腦力勞動為職業的腦力勞動者和專業技術勞動者。

   相對於知識分子，我提出「知道分子」的概念。

   這裏的道，指的是生命本性與宇宙本體，即《論語》「朝聞道夕死可矣」的道，即子貢所說「不可得而聞也」的「性與天道」。其實「夫子之文章」、之生平言行，何嘗不是「性與天道」的宣說？子貢聽不懂罷了。《周易》認為天之道是陰與陽，地之道是柔與剛，人之道是仁與義。天地人之道其實是一而三、三而一、「一以貫之」的。

   所謂「知道」，就是要知人、知地、知天、知「一」、知宇宙生命大系統的最高秘奧。儘管在國外，知識分子還應具有強烈的社會責任感，帶有相當的「公共性」，而古代知識分子（士）往往多有以天下為己任的抱負，一般而言，仍屬知識分子而非「知道分子」。

   二孔子曰下學上達。知識是「下學」的事，「道」是「上達」的事。「上達」者必能「下學」，「下學」不一定能「上達」；理學言理一分殊。分殊是「下學」的事，理一是「上達」的事。知「理一」者必知「分殊」，知「分殊」不一定知「理一」。如果說知識分子是專才的話，「知道分子」就是通才。知識分子不一定是「知道分子」，「知道分子」則大多是知識分子（象慧能那樣不識字的「知道分子」，古今中外畢竟寡見）。

   程朱理學有居敬窮理之說。朱熹說：「學者工夫，唯在居敬窮理二事，此二事互相發。能窮理，則居敬工夫日益進；能居敬，則窮理工夫日益密。」（《朱子語類》卷九）「居敬」原出於《論語-雍也》：「居敬而行簡」。其意「言自處以敬」（朱熹注）。「窮理」見《易-說卦》：「窮理盡性以至於命」意謂「窮極萬物深妙之理」（孔穎達疏）。

   「居敬」是向內反己，「窮理」是向外逐物；「居敬」屬於道德修養，「窮理」屬於認識方法和學識智慧問題。兩者相輔相成，缺一不可：居敬則窮理功夫益密，窮理則居敬功夫益進。知識分子注重窮理而缺乏居敬，重用輕體或有用無體，只有「知道分子」才能既居敬以立我大本，又窮理而達其大用。

   知識分子中有真人善人君子也有偽人惡人小人，「知道分子」一定是真人善人大人（大人，比君子更君子）。如不知「道」，不論具有多麼強烈的社會責任感，帶有多麼豐富的「公共性」，都不屬於「知道分子」------只能說是知識分子群體中的真人善人君子。

   黃宗羲曰：「大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生。」（《宋元學案》）說得好，僅論利害論成敗論一生，一般知識分子；論是非、論順逆、論萬世的大丈夫，堪稱知識分子之大者，是否「知道分子」，尚有可議。「知道分子」有經有權、經權結合。論是非順逆萬世，是經；同時適當考慮和兼顧利害成敗一生，是權。

   三梟文《李敖三流，魯迅不入流》將龔自珍列入二三流之間人物，引起趁活打劫網友不滿，為之辯曰：

   龔自珍的學問，源出於常州今文學派，家學淵源，自有所本，因此很難藐視。清代的今文學，屬於跪著造反的考據家，雖然跪著，但畢竟造反，其見識比之俞曲園、章太炎，總要高几個段位。至於魯迅和李敖之流，學近章太炎和胡適之，但人品、學識明顯低下，不說也罷。

   「趁活打劫」大有學識，但在這裏所言有誤。《李敖三流，魯迅不入流》主旨是談論「性與天道」，在這個層面，龔自珍雖于外王學有所研究，與「性與天道」尚隔了不止一層，如斷以二流，未免褒獎過度。二三流之間，是恰恰好。

   荀子雖是外王學大師，在儒門中仍屬二流人物，他對人性的認識偏而淺，把人性定義為人的自然屬性，只知習性而不識本性，一言性惡真成謬啊，其後學流而為法家，其弊無窮。

   龔自珍、荀子都屬於大知識分子，屬於知識分子中的真人善人大人，但與孔孟程朱陽明等「知道分子」相比，其真、善、大的程度仍大有不足。2008-6-11東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb