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   馬克思的無知

   一馬克思的社會主義理論及由之導出的階級鬥爭學說已受到普遍的批判，但他的一些似是而非的思想言論由於「非」的方面「隱藏較深」，頗能迷惑包括自由主義在內的一些人士。例如，馬克思的名言:「批判的武器不能代替武器的批判,物質力量只能用物質力量來摧毀。」就一直受到廣泛的讚賞。有自由人士認為此言「十分深刻」。

   這也難怪，膚淺者看什麼都會有「十分深刻」之感。自由主義與馬克思主義儘管政治、制度層面取向不同，對人性、對生命本質的認識的膚淺則在仲伯之間。要駁斥這句馬克思名言，首先要了解馬克思主義的「人性觀」是怎樣的，錯在哪裡。

   二其實，馬克思並沒有系統的人性理論。他對人性的種種表述都比較簡略，主要是把人性歸結為「社會關係」。在《關於費爾巴哈的提綱》中說：「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和」（《馬克思恩格斯選集》第一卷）。其次，馬克思特彆強調階級鬥爭，認為人是階級鬥爭的產物，把階級鬥爭提到人的生存的必然的高度，其實也就上升到人的本性的高度。鬥爭性就成了本性的根本表現。

   我在《一切人類，悉有善性！》之六「馬克思謬論」曾尖銳指出：馬克思反對抽象的人性論，不講人的原初本性，當然是反對性善論的。殊不知這樣一來，其「共產主義道德」就成了無源之水無根之木，必偽無疑。對於「馬克思認為人的『實際的意志』都是『物質地機動化的意志』，並沒有那種與現實無關的絕對的善意。」之類謬說，牟宗三在《道德的理想主義與人性論》一文提出了嚴厲的批判，該文結尾，聲如龍吟：

   「一般人常說﹐馬克思主義確是牽連到了人性問題﹐遂發問說:它是否能改變人性呢?我現在告訴大家：它不是改變人性﹐它乃是根本否決人性﹔不是人類全毀滅﹔就是奉行它的人先毀滅﹔人性終於要勝利。我現在鄭重告訴大家: 這個時代是道德比賽的時代﹐一切社會問題都要解決﹐都要正面去接觸﹐絲毫不能迴避或躲閃。你們的道德實踐若不比共黨高﹐你就不能克服他。」

   這一段話，值得人們特別是自由派同道深長思！

   三「批判的武器不能代替武器的批判,物質力量只能用物質力量來摧毀。」這一句話充分暴露了馬克思對人性認識的膚淺、對生命本質的無知，暴露了馬克思哲學的粗陋和僵化。

   「批判的武器不能代替武器的批判」，但是批判的武器可以轉化為武器的批判。馬克思們批判的武器不就掀起了大半個地球的腥風血雨了么？同時此言不能絕對化，在一定條件下，批判的武器是可以對抗並代替武器的批判的。

   物質力量只能用物質力量來摧毀，更不一定、不絕對，絕不是「只能」。即使是一些物質力量「只能」被另一種物質力量摧毀的，那也是表象，隱藏在物質力量後面的，是人類不同的精神和道德。

   馬克思只認識物質力量，不認識精神力量，不知道在一定條件下，精神力量可以戰勝物質力量，或者精神可以轉化、體現為物質力量。

   馬克思更不可能理解和認識良知以及良知的力量。良知心物一元，非心非物但兼具精神與物質兩種性質，可以開出意識心，也可以發為能量及物質。作為人的本性和宇宙本體的，良知是宇宙生命的最高、最本質的存在。一切物質、一切意識都可滅、會滅，唯良知不滅；良知的力量才是大宇宙間最根本的、核心的、主導性的力量。

   不識本性的無知是人世間最大的無知。不識本性者，不論所擁有的學識多麼淵博，所建立的體系多麼龐大，都不足道、不如不識字的慧能有智慧。作為政治性學說，甚至體系越精緻龐大，負面的影響和作用就更大、危害就更嚴重。馬克思主義不就是最好的證明么？

   四人性有本習之別，習性又有凈染之異。染，與凈相對。良知本性可以體現為物質力量，染習（可以簡單地理解為染污、負面、惡的習性）也可以顯發、轉化為物質力量，只不過這種力量是不道德、反道德、違背良知本性的，也就是無根的，縱然昌盛一時，必被良知及代表和體現良知的物質力量所打倒、轉化或者消滅。這就是仁者無敵的深意。

   要重物但不能唯物，要「格物」但不能迷物。馬克思哲學的粗陋，是唯物主義的粗陋。只知物質及意識，而不識本心本性。故唯物哲學必然迷戀、迷信物質力量，必然滑向階級鬥爭論，滑向野蠻和邪惡-----不論動機、出發點多麼美好都擋不住這種下滑，因為「美好」只有物質的背景、沒有人性的根基。

   東海定律：沒有道德的制約、良知的導向，物質力量必然會脫離正道，滑向野蠻邪惡！

   制度問題也類似。象唯物主義者只知物質的重要一樣，很多自由主義只知制度的重要而不知道德的重要，好的制度固然有助於道德的提升，但缺乏道德的制約和引導，好的制度根本建立不起來，此話題大，茲不詳論。2008-6-12東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb