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   屠夫：一塊銹鐵！

   一這是一個最容易出英雄的時代，也是一個最容易廢掉英雄的時代，正所謂江山日有英雄出，各領風騷三五天，屠夫就是這樣一個典型。此君通過巴東之行以維權英雄的形象高調亮相，頗熱鬧了幾天，讓許多網民眼中一亮。但英雄的形象很快就黯淡下來，甚至在不少人眼中成了騙子。

   這是早在我預料之中的。當屠夫及屠粉對所有質疑捐款用途的聲音冠以「五毛」的時候，我就料到了屠夫的今天。自古以來，多少真英雄都因在「錢」字關頭把握不住或不慎重而名聲狼藉，況「超級低俗」、見識低淺的屠夫呢。

   我不反對維權收費（這也符合儒家義理，詳所附《兩個故事》），相反，我甚至希望有志有識之士能將維權在一定程度上做成「生意」-----讓公益性、道義性的維權工作有一定的現實利益（而不僅僅是收穫虛名），那將對正義事業產生極大的推動作用。

   但是，維權捐款的收支必須陽光化，對於任何質疑，都應該表示真誠的歡迎。維權可以做成「生意」，但畢竟是一種特殊的生意，其公益性、道義性不能因此而削弱。

   據說，屠夫在維權過程中暴露了很多性格上品質上的不足，比如不誠實、不守信、嘴巴不牢（這與誠實不矛盾，誠實不等於大嘴巴亂說，不等於不守承諾）等（道聽途說而已，雖有「事實支持」，但真偽莫辨，故這裏不作判斷，歡迎屠夫、屠粉及知情者以正面的事實予以證偽。）這些不足如果屬實，對於從事公益性、道義性事業者來說，確是致命的。那麼，今天這樣的結果，可謂屠夫性格和修養的邏輯之必然，怨不得別人也。

   二根據部分網路材料及有心人士介紹，我認為，屠夫此人，談不上英雄，卻也不能說是騙子。他有不少弱點和缺點，也有一定的俠義精神，就象一塊銹鐵，不幹凈，不光明，污點斑斑，但無疑是鐵，本質不壞。

   以後，是爛成一塊廢鐵垃圾，還是鍛成一支亮錚錚好鋼大材，要看屠夫自己是否願意努力，向哪一個方向努力，是繼續以超級低俗為榮、以浮滑為智還是去污去銹天天向上、成為真正維民權衛正義的大丈夫？網民們不妨拭目以待。

   陸續有人問我對屠夫的看法，或希望我從維權、道義的角度鼓勵之，或希望我從政治、利益的層面分析之，或希望我褒之捧之，或希望我貶之打之，皆婉拒。今屠夫熱漸退，有感而作此短文，非褒非貶，「唯心」唯公，藉此一答各方熱心人士吧。

   東海有三個希望：一望屠夫鑒往知來，百鍊成鋼，爭取做永久性、歷史性的英雄，二望為民維權的江湖英雄多多湧現，三望後來者既以屠夫為榜樣，又以屠夫為鑒鏡，將正義行為堅持到底，將維權事業推向高潮，讓各種形式的良知運動在我中華大地陽光普照。

   三再強調一下，屠夫處理捐款的方式和對待質疑的態度或有問題，但收取捐款本身，我認為是完全沒有問題的。這方面，儒家反對「道德潔癖」，尤其反對針對他人的「反向的道德潔癖」，那恰是不義的。附拙作《中庸論》之四《兩個故事》供參考：

   《呂氏春秋•察微》講了「子貢贖人」和「子路拯溺」兩個小故事，充分體現了孔子以中庸智慧對道德之「度」的把握。

   一、魯國法律規定，在國外淪為奴隸的魯人，有人把他們贖出來，可以向國庫領取贖金。子貢（端木賜）在其它諸候國贖了一個魯國人，回國后拒絕收領國家償金。孔子說：「賜呀，你做得不對。從今以後，魯國人就不肯再替本國同胞贖身了。你收領贖金，並不損害你行為的價值；你不肯收領贖金，別人就不肯再贖人了。」

   二、另一件事恰相反。子路救起一名落水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子說：「魯國人從此一定會勇於救落水者了。」

   子貢主動放棄贖金，這是他的自由，也是他的高尚。但子貢作為孔門高徒，一舉一動為世人或後人所重，人們既覺得子貢放棄贖金很高尚，真要學習則意味著較大的犧牲，多數人最後必是索性不趟渾水，不真的學習，以避開這種尷尬局面，魯國的贖人法就成了一紙空文。故孔子認為子貢的做法欠妥。

   了凡大師說得好：「自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行。而論流弊。不論一時。而論久遠。不論一身。而論天下。」（《了凡四訓》）

   有人認為，在子貢贖人這個故事里，最好的辦法是子貢先把贖金收下來，完全遵守魯國這條法律，以免誤導一般民眾，然後找個機會把這筆錢以其他形式歸還國府，比如出錢設立贖人基金等。這個建議頗有創見，亦合中庸。這是另一個方面的問題了。東海老人2009-7-25夜酒後匆匆東海草堂新浪分堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5東海代邀：不論擁儒反儒，皆歡迎駕臨舌戰：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=7784&page=1