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   只問理真不真，莫管人服不服

   一或曰：「東海一再強調要尊重民意，要以善服人，可見很懂得民意和服人的重要性。可你自己卻常常不懂得尊重他人、尊重民意，不能讓人心悅誠服，表現得很沒政治水平，這不是限制了自己的發展么？儒家文化，見仁見智，自由派普遍反感，完全可以等到以後再談。」

   這段話誤解多多，問題多多，主要是混淆了政治人和文化人的區別。

   政治人求同存異，對於不同意見、思想和觀點，可以「存」而不辯。文化人則不妨求同辯異。辯異乃大文化人的本份。釋尊不能不破九十六外道，孟子不能不批楊墨諸異端。所謂不破不立，大破大立，破為了立。這與尊不尊重風馬牛不相及。

   尊重他人不是苟同異端外道，尊重民意不是民意至上民粹主義。儒家對世人對民意當然要尊重，但更要依理、依仁本主義進行教化和引導。

   《調整兩千年，一飛九萬里》中所說要以善服人，是針對「在位者」說的。「在位者」最高境界是以善養人，以善服人屬次優選擇。人服不服，民眾服不服，政治人有必要關注，文化人則不必在乎。真理良知的普及弘揚受時代、地域、民智的局限，還要受傳播渠道及各種人為因素的制約，有一定的漸進性和階段性，不是一蹴可就的。

   顧名思義，文化人重在表現思想、文化、學術水平而不是政治水平。如果說政治人更尊重民意、注重團結的話，文化人則更尊重真理、注重明理，為此不妨「雖千萬人吾往矣」。如果說政治人必須有團隊合作精神，文化人則更應學習熊師十力「孤冷」風範和「孤往精神」。

   二熊師《十力語要》中說：「人謂我孤冷。吾以為人不孤冷到極度，不堪與世諧和。」強調「凡有志於根本學術者，當有孤往精神」他又說：

   「中國學人有一至不良的習慣，對於學術，根本沒有抉擇一己所願學的東西。因之，於其所學，無有甘受世間冷落寂寞而沛然自足不顧天不顧地而埋頭苦幹的精神於中的生趣。如此，而欲其學術有所創辟，此比孟子所謂緣木求魚及挾泰山以超北海之類，殆尤難之又難。吾國學人，總好追逐風氣，一時之所尚，則群起而趨其途，如海上逐臭之夫，莫名所以。曾無一剎那，風氣或變，而逐臭者復如故。此等逐臭之習，有兩大病。一、各人無牢固與永久不改之業，遇事無從深入，徒養成浮動性。二、大家共趨於世所矜尚之一途，則其餘千途萬途，一切廢棄，無人過問。此二大病，都是中國學人死症…。逐臭者，趨時尚，苟圖媚世，何堪恬淡。隨眾勢流轉，僥倖時名，何堪寂寞。逐臭之心，飄如飛逢，何能專一。自無抉擇之習，唯與俗推移。無所自持，何能恆久。故一國之學子，逐臭習深者，其國無學，其民族衰亡徵象已著也。而中國人喜逐臭，而不肯竭其才以實事求是，喜逐臭，而不肯竭其才以分途並進，喜逐臭，而不肯竭其才以人棄我取，此甚可憂」。

   三熊師此話，不啻空谷足音，金玉良言，也是對本文開頭質疑者的最好回答。文化人只管「竭其才以實事求是」，只管「不顧天不顧地而埋頭苦幹」去，只問理真不真，不管人服不服。愚人賤人渾人惡人逐臭之夫不服，正是道大理真的反面證明也。

   還復須知，對真理的尊重源於人人皆具的良知本性。就人性言，良知難致，畢竟有人能致，所以理真必有人服；從長遠看，本性難明，終究會普遍大明，所以理真必能服人。一時一地的成敗利鈍，何足掛懷。

   自由派普遍反感儒家文化，我當然知道，十幾二十年前就知道。以前以為是他們的反感是由於不了解，只要有人出來把道理、把道德的深意和儒家的真面目講清楚，會讓他們改觀的。誰知大謬不然，令我詫異又憐憫。

   本來也想存異求同、等求到民主自由以後再談文化。但近幾年來我終於明白：文化與制度，必須雙管齊下、同步並進。沒有文化之根道徳之本，就缺乏自由追求的力量和制度優化的土壤。在中國，沒有儒家的復興和升級，就永遠等不來、求不來這個「以後」！2009-8-14東海老人歡迎駕臨：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=7784&page=1