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愛我故鄉，憂我遂昌----庚寅暑假回鄉雜記

   七月中下旬回了一趟遂昌老家，期間所見所聞，有喜有憂，特記錄於左。一、茶園風情7月21日，羅啟根邀游茶園村。同游者有「鄉官」應文軍、廖恆民及「村官」吳志偉、鄉老吳觀廉諸君。羅啟根是龍洋鄉西灘村主任，因其所居茶園村有明朝古寨的古迹，我們都戲稱他為羅寨主。

   茶園是龍洋鄉下轄西灘村的一個自然村。村子左邊峭壁懸空，彷彿一面招展的旌旗；右邊數峰高聳，就像幾桿直立的長槍，村前田地平鋪則像點將台，當地村民形象地稱之為「左旗右槍前將台」。 村口是一片參天的古木群，樹齡都在百年乃至數百年以上。站在村口，貪婪著空氣的清新鮮美的和村莊的靜謐古樸，彷彿置身世外桃源，胸襟為之大暢。

   茶園村享譽遂昌的不是風光景色而是茶園武術。據茶園人說，清乾隆初年，剛從閩西連城縣搬遷到茶園村居住的羅姓先民，常常受到該村毛姓財主的欺壓，加之當時浙閩交界的山區強盜匪患不斷，於是便專門從福建請了武師看家護院，村民便從武師那裡學得武術。由於沒有文字記載，「茶園拳棍」出於何門何派？眾說紛紜，有的說是源於福建南少林，有的說是來自畲家武術。

   270多年來，茶園村民忙時務農，閑時練武，經歷幾十代的傳承。二十世紀70年代初起，由於體制原因，茶園武術被塵封了三十多年。但村裡的老人還記得祖輩傳下來的招式，在他們心底都有一個願望：茶園武術要傳承下去。2007年11月，在一次非物質文化遺產普查中，茶園武術重新為外人所知。為了發揚該村的傳統文化，在當地政府和文化部門的幫助下，村裡建起了武術傳承基地，組建了民間武術隊。　　復甦后的茶園武術很快在武林中嶄露頭角。在2009年舉行的第六屆浙江—國際傳統武術比賽中，茶園武術隊獲集體項目第一名。目前，茶園武術已經列入浙江省、麗水市、遂昌縣三級非物質文化遺產代表名錄。當地政府、文化部門準備將茶園自然村作為民間武術傳承基地，並結合今後的旅遊開發，將民間武術活動作為其中的一項重要內容。

   龍洋鄉文化站站長廖恆民近年來在茶園武術的保護和挖掘上做了大量工作。他說，茶園武術沒有圖譜，主要靠傳承人之間的身授口傳，因此儘快編繪圖譜資料以及建立武術配套設施已是當務之急。近兩年，縣鄉都在組織人員進行茶園武術的調研和挖掘，探索茶園武術的內涵和傳承發展對策。

   廖恆民是龍洋鄉筆杆子，本文相關資料就是由他提供的。他與吳觀廉伯伯都好寫舊體詩詞，兩人合作有詩集《九龍風韻》，描繪九龍山的自然風光和人文景觀。廖君有《拜讀東海先生大良知學有感》一詩贈我：

   深銘厚愛惠新刊，拜讀瓊章視野寬。一卷雄文傳四海，幾多心血啟群賢。弘揚儒教當新秀，感悟良知獻硯田。翰墨芳香勝玉液，桃觴共舉益延年。

   二、文化貧困農村逐步富起來了。龍洋當地僅一般性打工就可以日入百余元。各種家電已經普及到家家戶戶，一些農民還有了小車---比我富多了。

   遂昌縣物質生活是相當富裕，土特物產、山水風光、旅遊資源、人文景觀等等，更是十分豐富。遂昌還是中國竹炭之鄉、中國菊米之鄉和中國龍谷麗人名茶之鄉。2006年起，遂昌縣對旅遊產業進行了全面開發，走上了一條旅遊發展的快車道。短短几年時間里已經成功創建3個國家級4A景區，1個國家級3A景區。省級自然保護區九龍山，不僅有神秘的「野人」之謎，更有迷人的風光和眾多珍稀動植物，景區的建設正在緊鑼密鼓地進行著。

   明代著名文學家、戲劇家湯顯祖曾於1593—1598年在這裏任知縣5年，完成了名著《牡丹亭》，也留下了許多珍貴的人文遺迹； 1997年發掘的好川墓地，被列為全國考古重大新發現，好川文化被正式命名，並成為繼河姆渡文化、良渚文化以後的又一支重要的史前文化。省級歷史文化保護區獨山村的「明代一條街」至今保存完好…。

   但故鄉又是貧困的。理想精神、超越追求、傳統美德則成了奢侈品。附庸風雅本屬貶義詞，大多數人也附庸風雅都不屑於，相反，人們紛紛赤裸裸地以附庸權勢或低俗媚俗為榮。「動物性生存」、物質化人生成了一種常態，金錢成了唯一信仰，利益成了衡量一切的標準。（人們附庸和信仰權力，也是因為權力能夠帶來金錢、利益和享受。）

   心，本來是最靈的東西，可惜很多人的心已經因物慾而物化而失靈，因物質的系縛而變僵變冷變硬乃至變壞。僅就本村而言，鄰里構怨、兄弟鬩牆、母子失和乃至違法犯罪之類現象就非罕見。這就是文化匱乏的典型表現。十多年來，家父作為村幹部和調解員，為調解村民之間、家庭之間各種糾紛矛盾作了大量工作；少年好友吳志偉，是村裡老支書了，以身作則頗有德望。但終究無法從根源上解決問題。

   豈僅農村，豈止遂昌縣？在這個時代，整個中國在思想上、文化上、道德上、精神上、心靈上都是貧困的。是心靈失常、精神失血、道德失本，是利己主義利益主義和gdp主義的導向，讓大多數中國人成了唯物質、唯利益的徹底的「唯物主義」者。

   這才是真正的「資本主義」社會，或者說是一種特別惡劣的資本主義，唯利是圖，以「資」為本。要從根源上解決問題，談何容易？那需要制度建設和道德建設雙管齊下。

   越來越認識到思想啟蒙、精神開發、心靈救濟、文化弘揚的重要性，它們與民主追求、人權維護同樣重要。這方面，中華文化特別是儒家具有極大的針對性，應該扮演更重要的角色。多麼希望故鄉在這文化脫貧、精神致富的道路上也先行一步啊。

   鄉里新上任的書記鄉長很年輕很熱情，在發展經濟方面也很有頭腦，但對儒家則是隔膜的。曾勸他們開展華經典的閱讀、講解、研討等活動，多多向各村農民宣傳儒家文化，以仁本主義之「文」，去化解民間某些戾氣邪念，去融化人心的鬱結堅冰，去化出一個和諧溫暖、互助互愛的新農村來。這些話，也不知這兩個年輕人能否聽進去。

   鄉居期間，得到一則「經濟觀察報記者遭網上通緝該公司所在地浙江遂昌縣公安局將該記者列為網上通緝人員」的訊息，令我為故鄉悲哀、羞恥且憂心。這種野蠻行為，且不說涉嫌公權私用和執法違法，說到底也是一種文明倒退、文化貧困的表現。

   三、余氏家訓一些親友出於關愛，諄諄勸告東海要適應社會，其情可感可哀復可憫。

   儒家適應社會還是社會適應儒家，這是一個重要而又淺層的問題，答案不言而喻。對於一個風俗極端劣化、道德早已沙化的社會，道家那種隱士式的逃避都有不負責任之嫌，何況適應和迎合它？如果東海這樣的人物都去適應和迎合它，那中國真的沒有希望了。

   物慾驅人如惡鬼，天良命我發真言。儒者唯一的選擇是以正確的思想、優秀的文化去啟蒙、引導、教化社會。東海個人的能力和影響有限，但從長遠來看，儒家文化、儒家精神的偉力是無限的。社會無論怎樣潰敗惡劣，終將要逐步適應儒家。

   一些人以為東海皈本儒家，高倡良知，是要當老好人了。他們不知道，儒家良知是有原則、有力量的，對於不良乃至罪惡的「東西」，儒家不乏「傷害能力」。儒家如果對某些人的某些不良行為不予追究，那是寬大為懷，給對方一條自新之路。東海成為儒者之後，確是更「老」更好更仁愛為懷了，但這不是鄉愿式的好，不是不問是非的你好我好大家好。

   曾一再告戒親朋好友鄉親們：什麼都可以壞，心腸不能壞；寧願吃點虧，行止不能虧；缺什麼也別缺德，負什麼也別負良心債。東海德薄能鮮，加上空間阻隔，鞭長莫及，憑個人的力量，要儒化故鄉只怕是不可能的，只希望所有餘家的親人和鄉親都能夠老老實實做人做事，能夠比周邊人們相對好一些正派善良一些，我就很欣慰了。有《余氏家訓》一則，特公佈於此，供鄉親們參考：

   孝順父母，友愛弟兄，尊重長輩，和諧家庭。善待鄉鄰，溫良恭敬，如有矛盾，禮讓三分。言而有信，待人以誠，與人為善，量力助人。不攀富貴，不欺弱貧，遵守法律，守己安分。愛人利他，積德修身。不論貧富，正道而行。

   關於遵守法律這條，有必要解釋一下。特殊情況下為了救人濟世而違反某些不良法條，違法而不犯罪，相反那是積德行善。（尤其是儒者，于惡法劣制，有改良導善之責。）然而那只是特殊情況，不適用於常態和常人。一般情況下，法律是必須充分尊重和嚴格遵守的。

   林樟旺案之後，不少人認為東海護犢子。其實，東海所追求的是公平和正義，所維護的是親屬及鄉親們的正當權益，這與護短完全是兩回事。東海是余家人，更是儒家的人。換句話說，東海不僅屬於余家，更屬於儒家屬於中華。儒家「親親」，但在法律層面必須一碗水端平，在道德上對自己及「自己人」只有更加嚴格要求。

   四、余氏源流鄉居期間，翻閱了《余氏宗譜》。其中有關於兄弟、夫婦、朋友、勤儉、忠信等訓條六則，對子孫的要求和「規定」很詳細。「家訓」寫道：

   「今夫人之於子孫也，不能不憂之深而慮之遠矣。門戶之有盛衰，家業之有成敗，固屬天數，然而傳家無訓，聽其悖逆，縱其偷惰、任其詐虞，而曰數耳數耳，豈所謂賢父兄而以尊長自命者哉。善不善者禍福之本，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，天只欲福人而不欲禍人，其如人之有善、不能無不善何？」

   拜讀之下，於我心有戚戚焉。

   根據宗譜記載，秦穆公西取由余于戎。由余仕秦有功，世任守下邳郡，稱下邳余氏。後來又分為三郡：即下邳、新安、曲江。漢晉而下，越唐宋元明，世遠派分，具體的世系源流已不可考。本宗譜從元末伯五公開始，序其世次、明其宗派、詳其葬娶，無不秩然。伯五公以前從略。

   平昌（即遂昌）余氏，分居於遂昌上墅、周村、大茂鄉、油竹口、黃塔口等地，是乾隆年間由閩汀、上杭與武平遷居而來，上杭武平之餘氏系從龍岩州分派，龍岩州余氏又從江南安慶下邳分派。余氏宗譜「名第」為：燕昌文明紹承恆盛克存先志振立綱常尚賢崇德秉正循良。我祖父為「先」字輩，父親為「志」字輩，我這一代為「振」字輩。

   本宗譜初修于咸豐元年，後來又于光緒十四年、民國己未八年、民國三十七年等三度重修。本宗譜能夠做到「信其可知，闕其不可知」，沒有一般家譜胡亂「攀援」的毛病，具有相當的嚴肅性和可信度。咸豐元年平昌余氏十二世孫余振辰在《余氏纂修宗譜序》中指出：

   「特是家譜之作也，所以序昭穆、別疏戚、傳一脈之嫡派、聯百世之本支，非徒循故事、壯觀瞻已也。世有鋪張揚厲、假借附會、妄摭名臣顯宦載於己之譜牒者，將謂族大門高足以誇示鄉閭，究之冒認他人之祖宗為自己之祖宗，非特祖宗所不安，當亦子孫所不忍也。」

   五、同道相逢途經上海、杭州時，受到新漢網林君和儒友洪君的盛情款待。林君從事律師工作，卻以興漢興華為志業，並能理解儒家和認同大良知學，堪稱漢圈中最有見識者。與老鄉和儒友洪秀平神交已久，首次相見，分外欣喜，談儒論道，尤為快意。

   在洪君陪同下參觀了蕭山的「八千年古舟」和「跨湖橋遺址博物館」。「跨湖橋文化」與河姆渡文化、良渚文化、馬家浜文化等全國數十個考古文化概念並駕齊驅，它使杭州成為中華文明的發祥地之一，並將浙江先民的文明史推進到8000年前。一邊依偎于歷史懷抱，神馳萬古；一邊飽覽湖光蓮色，心醉湘湖。

   洪君是美國名校普渡大學碩士，平和英語創辦人，卻對儒家情有獨鍾，這在當今海歸派中堪稱異數。他熱心於儒家事業的發展和儒門人才的發掘，並主張從復興家族文化入手弘揚儒家。

   關於復興家族文化，他有著相當深入的思考。他認為，以家譜，祠堂為為基本內容的家族文化復興運動，在當今中國，是使人們能夠恢復傳統文化，確立儒家信仰的有效措施和便捷途徑。而家族文化關係到普通民眾切身利益和精神歸宿，寄託著中國人千秋繫念的家國天下理想，激發人們的生命倫理認同和倫理仁愛，合自然與人文兩大因素於一體，將個體，族群，社會和國家整併為一元結構，歷史與未來在這時空的聯繫中溝通無礙，是每一個中國人的安身立命所在。家族文化對民眾有天然的吸引力，可以為儒家文化的復興奠定最厚實的基礎。（詳見論文《論家族文化復興對儒家文化復興之基礎性意義》作者洪秀平，梁金瑞）

   洪君有能力有智慧，為人真誠熱情，是儒門中一位行者和社會活動者。他在珠海創辦平和書院，東海曾題贈珠海平和書院一嵌名聯：心佛眾生皆平等，乾坤萬物共和諧。儒家所追求的，不僅是人與人、人與自然的和諧，更是身心的和諧。洪君還計劃在杭州創辦儒家道場，這對儒家的進一步復興，對杭州乃至浙江的文化脫貧、道德致富、社會和諧等等，都很有意義。2010-8-2東海儒者余樟法于南寧首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

(愛我故鄉，憂我遂昌----庚寅暑假回鄉雜記 全文完)（2010/08/04 發表）