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   道德歧視症，健康文明的象徵---兼論德與才關係一個高度文明的社會，不應該有種族歧視、地域歧視、戶籍歧視、就業歧視以及性別、身份、職務、能力、社會地位等等方面的歧視，但是，有一種「歧視」恰恰是文明社會的標誌：道德歧視。

   道德是文明的核心。以德為本，正面表現為「選賢」、尊賢、重用賢者，「天下有德者居之」、「得民心者的天下」，有德者擁有從政從教的優先權。天下為家，不好；天下為黨，更不好；「天下為民」的民主社會，好，但還不是最好，因為民主選舉產生的不一定的「賢能」。只有以德為本的「德天下」，才能真正保證選賢舉能天下為公。（當然，「德主」必須建立在民主基礎上。「民天下」是「德天下」和「公天下」的初級階段。）

   以德為本的反面表現就是道德歧視：瞧不起無道悖德者。這正是儒家的「歧視的標準」。毫無疑問法律面前應該人人平等，但在法律夠不到的地方，人們不妨理直氣壯地對無道悖德者加以鄙視和「歧視」。一個道德歧視症越嚴重而普遍的社會，不道德、反道德的人物、行為和現象就越少，社會就越正常越健康越文明。

   無論出身多好能力多強才華多富權力多大地位多高，如果品質惡劣，就活該被人瞧不起---讓這樣的人得到不應得的權力和享有不相配的地位，乃是國民的恥辱、社會的悲哀。小人得志、無道悖德者普遍受到重用和尊崇的社會，必然是不正常的。正如屈原所嘆：「世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。」（《楚辭•卜居》）比起屈原時代，這種逆淘汰現象早已變本加厲。人類的其它文明不斷進步，唯獨政治文明卻總是不斷退步啊。

   能力才華很重要，道德更重要。德為本，才為末，德為體，才為用。有才無德是小人，不值得尊重。有才無德，才必不大，有才也是歪才、奸才、欺詐之才。儒家追求德才兼備，有德有才是最好。無德無才是廢人，最差，不足道。有德無纔則是笨人。有德無才，德必不高，有德也是小德、瑣德、鄉野之德。如果說小人會歪心辦壞事，笨人則容易好心辦壞事，出發點或不一樣，結果則一樣。至於無德又無才者，就更不值得交往了。關於德與才的關係，明儒呂坤說得好：

   「才猶兵也，用之罰之弔民，則為仁義之師；用之暴寡陵弱，則為劫奪之盜。是故君子非無才之患，患不善用才耳。故唯有德者能用才。」（《呻吟語》）

   德之本在心。人心分為本心與習心。在本與習的較量中，習戰勝本、習心佔主導地位者無德；本戰勝習、本止佔主導地位者有德。德又有高低之分，聖人最高，其次賢人，其次君子。另外，德到高處必有才，「得道」聖人，必有大才。2010-6-19東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2010/10/25 發表）