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   良知的神聖性和上帝的虛幻性---答客難

   或曰：「儒家道德屬於世俗倫理道德範疇，正宗有神論宗教道德屬於神聖道德領域，兩者最大的區別在於後者的強大約束力達到『天知，地知，你知，我知』程度，故虔誠的有神宗教信徒的道德水準要遠遠高於世俗倫理道德信奉者。」云云。（跟于東海文章后）

   東海答：認為儒家僅僅「屬於世俗倫理道德範疇」，是世人對儒家的一大誤會，也是某些宗教人士用來歪曲、貶低儒家的一大理由。

   殊不知「世俗倫理道德」僅僅是良知在世俗層面的作用而已。儒家道德（良知仁性）既有世俗性社會性政治性真實性，又有超越性宗教性神秘性和神聖性，是形而下與形而上圓滿統一。

   易經說「仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,百姓日用而不知」，孔子說「民可使由之，不可使知之」，子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」孟子說「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」等等，都是對良知仁性（良知仁性，同義複詞）神秘性和神聖性的形容。良知可言、可思、可議，到了究竟處，又有不可言詮不可思議之妙。

   王陽明說：「良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。」又說：「人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地無人的良知，亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體，其發竅之最精處，是人的一點靈明。」（《王陽明全集》）

   這樣的良知，豈區區「世俗倫理道德」可以「範疇」之？

   良知，就是生命之本質、之真相、之本來面目。儒佛道都是關於心性的學說，都有助於明心見性把握真相。尤其是儒家，對心性認知特別全面、證悟特別圓滿。良知信仰高於真如信仰和太極信仰，更高於上帝信仰。

   良知形下形上不二，下學可以上達，雖有不可言詮不可思議之妙，卻人人皆備，至真至實，可信可解，可行可證，良知信仰是建立在理解、實踐、解悟乃至證悟的基礎上的，故一旦樹立起來，就能真正虔誠。一般君子或仍難免有動搖、退步的可能，聖賢的道德則是永不退轉的。

   雷蒙斯有句名言：通過真相的道路是不可逆轉的。一個人一旦接觸到指事物的真實面貌和情況，就再也不會被假相和謊言所欺。同樣，一個人一旦解悟生命的真相，就再也不會作慾望的奴隸和物質的奴隸，再也不會被外在內在的種種假相所欺，再也不會被古今中外各種異端外道歪理邪說所惑。

   不論就中國還是全球而言，自古以來儒家群體的智慧道德水準遠遠高於其它群體（民國以後，儒家寥寥已不成群體，「解放」以後，儒者更成鳳毛麟角，僅熊十力、梁漱溟個別人在。）

   與良知信仰即心即神、天人合一完全不同，上帝信仰心外拜神，天人割裂，既不如實也不如理。牟宗三名儒教為「盈教」、「圓教」，名耶教為「離教」。他說：

   「西方基督教的文化系統是支解破裂的，吾亦曾名基督教為離教。他們所想的『神之城』是與人間不相干的。神與人對立遠隔而不相即。他們個人的宗教熱情是蜷伏于神前表現其對於神之向上追求與仰望，而不能體神之德于自己之心性中，即不能於人心見天德。」（《道家的道化的治道》）

   另外，上帝是原始蒙昧主義的產物，是完全懸空虛構的東西，用佛教的話說，叫「遍計所起色」，即幻覺所產生的虛妄無實的色法，或意識的虛妄分別。

   外境本來沒有此物，但在語言或思想上認為有，例如龜毛、兔角、空華、水月，幻覺上的幻聽、幻視、夢境等。西方的上帝就是諸如此類的東西，何神聖之有？作為信仰之物，無論怎樣神秘，真實性至關重要，否則，無論怎麼信怎麼虔誠，註定只能是一種迷信盲信和自欺自慰。2011-1-16東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2011/01/16 發表）