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劣人論

   一、人品原有優劣

   二、反儒派特別劣

   三、反儒崇馬雙重劣

   四、如何對待劣人

   一、人品原有優劣

   法律人格，人人平等；道德人格（品格，品德，人品），因人而異。同時，本性人人相等，習性因人而異，有的人善習深，為善人正人，有的人惡習重，為邪人惡人。因此，論德性，人有高低優劣之別。儒家以道德為判斷高低優劣的第一或最高標準，有德為優，缺德為劣。「自天子以至於庶人」，都有優劣之別。

   領導人中，敬天保民、順天應人為優，傷天害理、逆天違人為劣。堯舜禹湯文武等，為天子之優者；桀紂嬴政隋煬和歷代暴君昏君，為君主之劣者。

   《仲虺之誥》說：「諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存。自為謀而莫己若者亡。」（《荀子堯問篇》引《中蘬之言》，又《呂氏春秋驕恣篇》引文略異）得師得友者，為諸侯之優者；「自為謀而莫己若者」為諸侯之劣者。

   伊尹傅說周公們為帝傅之優者，李斯趙高為帝傅之劣者。堯舜時的皋陶棄契們為大臣之優者，共工、驩兜、三苗、鯀「四凶」為大臣之劣者。

   學者中，「為己」者優，「為人」者劣；好學不厭誨人不倦為優，不學無術毀人不倦為劣；傳道授業解惑為優，傳邪道授惡業惑人者為劣。自立自達為優，自暴自棄為劣。民眾中，正善為優，邪惡為劣；上智為優，下愚為劣。《尚書•泰誓中》說:「吉人為善，惟日不足；凶人為不善，亦惟日不足。」吉人即優者，凶人即劣者。

   相對君子，小人為劣；相對善人，惡人為劣；相對華人，蠻夷為劣；相對正教，邪教徒為劣；相對老實人，騙子為劣；相對正常人，反常派為劣；相對清官良吏，貪官酷吏為劣。總而言之，只要有道有德，無論貧富貴賤，都是優者；如果不仁不義，縱然位高權重，也是劣人。

   劣人都是禍害和災星，在家禍家，為國禍國，為政禍民，最終也禍害他自己及其子孫。百多年來中國災難特別深重，根本因就是大大小小上上下下劣人太多，成了劣人社會，以致思想文化教育政治制度等等無不越來越惡劣。國人生活和生命質量越來越惡劣，是理所當然的。

   對於劣人來說，權力和財富有兩大用：一是用於自身享受，滿足人慾，二是用來作威作福，欺壓他人。權力越大財富越多，它們欺世盜名坑蒙拐騙損人利己的能力越強，手段越高，花招越多。當然，惡因必有惡果，害人終將害己，所以劣人最命苦，貧賤苦，富貴更苦。嗚呼！

   劣等人多了，社會就會劣化；社會劣化到一定程度，就會有惡勢力興風作浪。惡勢力佔了上風，就是社會災難；坐了江山。更是政治和全民的災難。惡勢力的根據地、大本營、先鋒隊和後備軍，都是由劣等人組成的。少數好人進了惡勢力的營帳，也很容易墮落為劣等人。

   很多事在正常社會完全可能，在劣人社會則完全不可能，先富帶后富之所以是空想，根本原因在在此。先富帶后富，除了良好的制度法律，對先富群體的素質要求也很高。在劣人社會，縱然出現先富帶后富的事迹，也是個例，不具有廣泛性和普遍性，先富欺壓后富才是普遍現象。先富起來的窮人，必然錢權勾結，成為準特權階級。同時，絕大多數先富起來的人，本身就是特權階級。近水樓台先得月也。

   劣人缺德缺智，無權無勢處於底層，恰是天恩高厚；如果置身高位當擔重任，不僅是國家國民的災難，也是它們自身的不幸。豺狼在野，餓虎無翼，縱有危害也淺小；豺狼入市，餓虎傅翼，其害不可限量，而它們亦後患無窮下場堪憂。《易經》早就指出：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。」

   劣人的對面是貴族，這裏的貴族指有德者。孟子說：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」（《孟子•告子章句上》）

   仁義忠信，樂善不倦，這是有德行，就是有天爵。

   二、反儒派特別劣

   反儒派都是劣質人。

   儒是人之需，仁為人之本。「仁者，人也」，反儒即反仁，反掉的是生命最本質的「東西」，人之所以為人的「東西」。因此，反儒就是反人性、反人道乃至反人類，必然導致非人化，要麼成仙成佛，出離人間（熊十力先生曾指出，佛道有反人生傾向）；要麼變獸變鬼，危害社會。

   這個論斷驚世駭俗，難免世俗唾罵。若說成「反普世價值派都是劣等人」，就容易贏得喝彩。殊不知民主自由是普世價值，仁義禮智信更是普世價值，普適程度更高；反儒意味著反此五常道，性質更惡劣，後果更嚴重。反儒的社會建不起任何好制度，反儒的勢力也缺乏建設的能力和內力。

   在傳統社會，有五大反儒派：一是商韓派法家，二是邪教，如洪楊幫的拜上帝會；三是暴君，如秦始皇；四是宦官，如張讓魏忠賢們；五是盜賊，如盜跖。五大反儒派是劣等人的典型，比一般小人蠻夷更加低劣。

   反儒派的一大特徵是愚昧，聖賊不別，正邪不明，好歹不識，敵友不分，恩仇不辨，是非混淆，善惡顛倒，盲心瞎眼。這種人最好也好不到哪裡去，壞起來則沒有底。這也是劣等人的特徵。

   或問：難道尊儒就不能說儒家的一句批評的話？自稱為儒者的人就個個都是聖人？答：這是胡攪蠻纏。儒門廣大，流派眾多，儒者之間相互批評爭鳴，古來不絕，當然不是反儒。外人有所批評，也未必反儒。所謂反儒，指的是反對儒家原則，如中道、王道、五常道，仁本、民本和人本思想。

   或說：儒家原則，誰會反對？答：五四主流反對的就是儒家原則。清禮落後，應該與時俱進地予以改良，但「禮教吃人」說，不分青紅皂白地反對和推翻禮制，另搞不倫不類不中不西的一套；從魯迅文字中引申出來的「仁義道德吃人」說，更是將仁義道德一棍子打倒。這就是根本上的反儒悖道。

   或說：你這樣真話實或說：台灣著名學者柏楊把儒家思想文化形容為發臭的大醬缸禍害國人幾千年，難道他也是劣等人？答：反儒必劣，沒有例外。魯迅和柏楊是大陸台灣兩大劣等文人。不同在於魯迅被捧上神壇，柏楊被打入牢房。國民黨以言治柏楊之罪，當然不對，但比捧魯好多了。

   說，容易給儒家樹敵，甚至把很多本來對儒家有好感的人都嚇跑了。答：說真話說真理是君子本分。誰因此敵視儒家，那是與真話真理為敵。真君子趕都趕不跑，何況嚇跑？被真話真理嚇跑的只是枯枝敗葉，無足輕重成事不足。釋尊不會因為五百小乘學人不理解就不說大乘法。

   劣人與小人有別。小人或不懂儒，但不敵視；劣人以儒為敵，反儒而動，一切反常，反常情、常識、常理、常道。因此，劣人社會一切反常，反人性之常、道德之常、政治之常和文明之常，一切與正常社會相反，父子無親，君臣（領導和下屬）無義，夫婦無別，長幼無序，朋友無信。

   反儒社會是極權主義的最佳土壤。反掉仁愛，激發仇恨；反掉誠信，流行欺詐；反掉天理，泛濫邪欲；反掉良知，爆發惡習；反掉中道，橫行邪說；反掉正義，樹立歪理；反掉民本，利益君本；反掉王道，興起暴政。注意，霸道非仁義和王道，卻假借仁義和王道的名義，唯有極權暴政，才反仁義王道。

   凡入世的學派宗派和勢力，只要反儒或被儒所反對，無不短命。學派如楊墨，宗派如各種邪教，政治勢力如秦始皇洪秀全，都是殷鑒。因為反儒就是反五常，是最大的反常缺德和非禮，君不君臣不臣官不官民不民父不父子不子夫不夫妻不妻男不男女不女，豈非自絕於政治社會家庭自絕於人類？

   劣人未必反儒，反儒一定是劣質，不是愚昧無知，就是別有噁心。這就是中道標準，放之四海而皆準。任何社會，一旦反儒派佔上風，必然流行逆淘汰，黃鐘毀棄瓦釜雷鳴；任何政權，一旦反儒，必然天翻地覆一切顛倒。百年中國為這一東海定律提供了最好的證明。

   無論什麼原因和動機，只要反儒，就是劣人，唯佛道兩家例外。他們耽於空寂虛靜，喜與鳥獸同群，不以此岸為重，不以子孫為慮，爭以出世為榮，自然不能以人道標準衡量之。他們若不反儒，值得感謝；如果反儒，可以理解，方外之言，無足輕重。

   嚴格地講，佛道兩家並非反儒派，只是對道德的理解、對心性的認證與儒家有所不同，故一些某些佛徒道長對儒家有異議和批評，但不是完全不認同，也有很多高度贊可儒家者。佛教推崇孝道，道家高倡道德亦宗《易經》，康有為說「老子偷得易經半部」，相當於中道思想的歧出和儒家文化的支流。老莊對孔子也是既有批評又有肯定。佛道不僅不是反儒派，還可作為中華文化和中道政治的輔統。

   在反儒派都是劣等人這個定律中，反儒派就是反儒派，不能「擴大化」，不能將不尊重不認同儒家者、一般批評者納入反儒範疇。別說外人，各派及本派之間相互異議批判原是儒門常態。反儒派指的是反對中道、王道、孝道、五常道等原則者，在文化道德政治立場上反儒而動、背仁而馳者。

   反儒派都是劣質人，這個論斷倒過來同樣成立：劣質人都是反儒派。

   孔子作春秋而亂臣賊子懼。懼怕的結果，一是改邪歸正，回頭是岸；二是偽裝尊重，暗中排斥；三是詆毀抹黑，猖狂反對。如果不能歸正，通過各種手段反對孔子、反對春秋、反對儒家，就是亂臣賊子的迫不得已。面對照妖鏡，砸碎或者抹黑它，是妖魔鬼怪難以克制的衝動。

   很多劣質人並無反儒言論，甚至於儒一無所知，但它們的行為實踐，必然是反儒而動、悖道而馳的，悖正道則邪，悖仁道則惡，悖王道則極權，悖人道、中道、天道而馳必然非人化，都是實質性的反儒。

   三、反儒崇馬雙重劣

   反儒派喜歡罵說儒家是奴才文化，恰好顛倒。儒家最重視人格的建設和健美，是最高明的人格主義哲學，歷代儒家群體則是最優秀的文化群體。不僅先秦和漢唐宋，即使元明清，儒門中正人君子英雄豪傑也層出不窮。最容易敗壞人格、最擅於培養奴才的學說，古有法家，今有馬家。兩家理論和實踐，皆可證吾言不誣。

   馬主義是奴性文化和奴化教育的典範。物化之人最易奴化，身為物役為物奴，權力至上為權奴，無非奴才。反儒崇馬雙重劣。反儒是違仁背義，崇馬則拜物拜權，秉持唯物主義世界觀的黨徒和物質主義價值觀的民眾，為極權主義提供了最好的政治基礎和社會土壤。換言之，劣人是極權主義最好的獵物，劣人社會最適合極權政治。

   唯物論為人的物化提供了哲學導向，黨主製為惡欲泛濫提供了制度渠道，公有制則為權力通吃和與民爭利提供了制度方便。在黨主制下，公有國有變成官有權有，是邏輯的必然和事實的已然；在公有制下，富官容易富民難，富民只能一小撮和暫時性的，共富只是口號而已，只能是欺人之談。

   馬克思嚴厲批判資本主義剝削壓迫，可是根據馬學建立的政權，對民眾的政治壓迫和經濟剝削空前嚴重。在經濟上，統治階級不是一般剝削，而是瘋狂掠奪，其瘋狂程度超越了古今中外一切極權暴政。

   有學者指出：「中國土地出讓總額年年70%暴漲，5年40萬億。中國百姓30年積累的又60萬億RMB的財富，在短短几年內通過房地產轉入政府手中。」這種瘋狂的財富大轉移，只能發生於公有制下。如果是私有制，這筆財富就不可能被政府拿走。民眾擁有土地所有權，土地轉讓所得自然歸「主人」所有。

   反儒、崇馬是劣人的思想，均富、共產是劣人的理想，平均主義、平等主義、民主主義、民族主義、社會主義、國家主義等等，都是劣人的主義。反儒崇馬者融兇惡和怯懦於一身，合奸詐和愚蠢於一體，什麼驚天動地的惡事和驚神泣鬼的蠢事都幹得出來，什麼歪理偽理、邪知邪見都能深信不疑。諸如 「仁義道德吃人」、「孔孟就是國難」、「儒家幫凶」、「儒學亡國」之類胡說八道，都能在劣人社會流行不衰。

   馬家社會是劣人社會之最，比無政府和叢林社會更惡劣。無政府和叢林社會可能產生自發秩序，而在馬家文化、政治和制度下，一切都被破壞，一切顛倒反常，一切真善美都求之不得，缺乏追求的真誠態度和真實力量，天下之假惡丑皆歸焉。君不見五四至今，西方的好東西百學不會，壞東西一學就會。

   本來，權位越大，責任越重，道德要求也越高。正常社會，官德高於民德。如果官德低下，甚至低於民德，社會必然反常。像馬邦這樣，有官皆貪，無吏不黑，官場幾乎成了腐敗犯罪分子的「集中營」，是政治和社會完全反常、極端反常的表現。民德固然空前低下，比起官德來還是要高一些。

   或說：漢武帝以降哪朝哪代無貪腐。答：歷代儒朝無不清官廉吏為主流，縱到晚期，清廉者眾。馬官腐敗空前，比腐敗更令人厭惡的是它們的官腔，滿口妄言妄語男盜女娼。左派男盜多，邪言惡語殺氣騰騰；右派女娼多，花言巧語自欺欺人。正人寧與儒朝貪官往來，不與馬邦清官為伍--何況馬家沒清官。

   在馬邦，有權而不變壞者罕見罕聞，所以很多人就想當然的認為，一有權就變壞是人之常情。殊不知，在西方社會，有權而不變壞是官之常態；學而優則仕更是儒家政治的應然，權位越高、人品越好者，歷代儒家王朝都司空見慣。一有條件就變壞，說明人格本不健全，本質不好。

   《讓「中國式的聰明」滾出中國》一文說的「中國式的聰明」實為馬賊式的聰明，為傳統社會市井小人所不屑，只有經過馬主義熏陶培養的唯物賤民，才會不以為恥而津津樂道。這種聰明其實是愚昧透頂，受到正常人正常社會的厭惡鄙棄排斥，成為「六極」的最愛，是天理之所當然的。

   這是一個定律：在文化上，儒優馬劣，儒文化最優，馬主義最劣。信奉馬主義的人都是劣人，信奉馬主義的黨和國家，必是劣黨劣國，沒有例外。反儒崇馬雙重劣，最是不可救藥。近現代政治、制度、教育、科學各個領域的落後，尤其是道德的惡劣，都可以從「反儒崇馬」四個字中找到根源。

   民主派一味強調製度的重要，殊不知並非最根本的問題，最根本的問題是主體文化，即意識形態和指導思想。只有徹底革去馬主義的憲位和意識形態之命，重新確立中華文化的主體和主導地位，制度問題才能得到根本性解決。換言之，文化革命是制度革命的前提和保證。

   拜中道文化所賜，中華民族特別優秀，元明清有所降低，畢竟有限。中國人全面夷狄化劣質化，從五四肇端，到四九完成。擁有意識形態地位之後，馬家文化的劣根性無孔不入，全面爆發，把一個古來最優秀的民族，徹底轉變為素質極低、品性極劣的民族，被上天深譴，被世界鄙視。

   儒家不興，馬毒難去；馬毒不去，儒家難興，去馬興儒，相輔相成，祛除馬毒，優化民族，儒者有責。這個工作意義重大，但有一定風險，至少無利可圖，又必須有人去做。

   米灣兄說：「奧地利經濟學派很早就對馬學進行了深入批評。這方面具有總結性的、最強的一本書當是<為馬安魂>（Requiem for Marx). 這方面的著作，學界應該早點著手翻譯。」然哉然哉，翻譯西方批判馬學的著作，大有必要，遺憾東海不懂外語，希望有仁人志士著手進行。

   或問：東海若為官將如何？答：如果習王有志於驅馬去毛，尊孔立儒，以仁為本，重建中華，別說做官，做侍衛我都樂意。如果要在馬主義框架下，與唯物唯權的馬賊們為伍，就算東海丟得起這個臉，歷代聖賢饒不過我，列祖列宗饒不過我，天理良知饒不過我！

   四、如何對待劣人

   道德可以進退升降，因此人之優劣並非一成不變，優劣可以因道德的變化而轉化。優者道德蛻化，就會墮落為劣；劣人道德提升，就可轉變為優。當然，如果自強不息，優入聖域，那就道德不退、德成不變矣。

   對待劣人的方法態度如何，是衡量文化品質和政治品質的重要標準。儒家對待劣質人的基本方針是：庶之富之教之。

   劣等人劣在思想，更劣在品德，歸根結底劣在習性，他們的本性則與聖賢君子無異。所以，既要認識到他們的惡劣，又要不離不棄。導之以德，齊之以禮，化之以文，這是教之，同時禁之以法，建立良好的制度和公正的法律，維護他們的言論自由（包括反儒言論的自由），禁止他們的犯罪行為。

   仁者愛人，當然包括反儒派和劣質人。唯仁者能愛人，知道怎樣正確仁愛反儒派和劣等人。既嚴厲批判他們的反常言論和錯誤信仰，同時又尊重他們的言論信仰權，這才是儒家之愛。追求良制良法，呼籲儒家憲政，爭取為所有國民提供製度性的人權保障，正是仁愛之心的最好體現。

   或說：標榜自己是儒者，卻將不同意見者定位為劣等人。這難道是儒者的修養？答：反儒等於反常和反動，反道德、政治、社會之常，反文明而動。反儒派並非一般異議者，而是反常派和反動派，非極愚即大惡。嚴厲批判他們，正是儒者的修養。孟子指斥楊墨「禽獸也」，比東海更嚴厲呢。

   實事求是指出他們的低劣，以正知正見為他們啟蒙驅昧，給他們打開文化道德的上升通道，爭取多多地轉化改良他們的惡習，這是拯救劣人的最好方式，也是儒者成德成聖的重要法門。為人利人成人和為己利己成己的矛盾，在此取得圓滿統一。2015-3-12余東海

   首發於2015-3-12北春，編者按語說：「儒家文化之優劣歷來各有說詞，無論批判還是推崇各有各的理由，特別是時代將發生大變局之時，爭論就會變得激烈。北春最近刊登不少有關文章，本次將黎先生與余先生兩篇放在一起，讀者可以在評論區進行討論。」雲

(劣人論 全文完)（2015/05/09 發表）