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   人和制度

   人和制度的關係是一個老問題。有兩個針鋒相對的觀點，一個是人決定製度，一個制度決定人。

   「制度決定人」之說有一定的道理。有句名言說：「好的制度能讓壞人變好，壞的制度能讓好人變壞」。制度對人的好壞，有一定的決定性，但不是絕對的，不是根本性的。否則，壞制度的改革就永遠不可能。古今中外不少針對壞制度的改良或革命的成功早已證明，人，只有人才是決定性因素。從根本上說，人決定製度。

   壞制度能讓很多好人變壞，但不能讓所有人都變壞。人不是物，人是有主觀能動性的，有意志自由、良知尊嚴和人格底線的。絕不讓壞制度改變自己，絕不與之蠅營狗苟同流合污，就是正人君子的基本底線。能被壞制度變壞的好人，好的程度有限，不是真正的好，還沒有牢固建立基本底線和不移不淫不屈的大人格。對於正人君子大丈夫來說，壞制度是必須努力改變的東西，不僅是不讓它改變自己而已。

   或說：「制度說穿就是一個模具，每個人都是一團面，所以把你按進一個雞巴樣的模具里，你就是一個雞巴」雲，自視為團面，自甘居下流，任憑模具擺布，這是典型的市井之言和小人之見。

   在惡制模具之中，很多人確實像團面一樣，但也有一些人不願被模具改變，或努力保持距離，保持自己的人格獨立，或致力於改變惡制，重建政治。如果體制內外這種人越來越多，力量越來越大，惡制壽命就不會太長。

   換言之，體制內外必須有一批不易變壞的君子豪傑，制度的改變才有可能。如果所有文化政治群體和民眾全都被壞制度變成壞蛋了，都像麵糰被模具變成了雞巴蛋，好制度是不會自動從天上掉下來替代壞制度的。惡制如何改變，方式多種多樣，因時而異、因社會國度之不同而異，概乎言之有兩種：自上而下為改良，自下而上為革命。外力援助也可以成為改制的重要力量。

   改變惡制，離不開一定程度的抗爭，這就需要抗爭的人和群體具備一定的文化基礎和道德內力。缺德的人和群體，即使迫不得已奮起抗爭，也是弊端多多難有成效。這種抗爭會有下述特點：突發性有餘堅韌性不足，原子化有餘凝聚力不足，依附性有餘獨立性不足，利益性有餘道義性不足，破壞性有餘建設性不足，而且很容易被暴力恐嚇、利益收買而各個擊破，作鳥獸散。

   壞制度在中國延續這麼久，就是因為不被制度改變的正人和正常人太少了，少之又少。由於倒孔反儒運動的持久開展和馬主義唯物論的深入洗腦，中國人物化程度空前嚴重，在黨主制和公有制的模具中，上上下下絕大多數都成了麵糰。朝野各界中，流氓惡棍縱橫，正人君子幾希。

   其實，罪惡沒有贏家，都難免惡果，這是道德真理。《易經》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，又說：「善不積不足以成名，惡不積不足以亡身。」小善小惡不斷積累起來，就會成為大善大惡而導致質變，積健為雄則成大名，惡貫滿盈則亡其身。作惡就像駱駝負重，積惡就是不斷增負，最後被一根稻草壓垮。

   仲尼曰：「始作俑者，其無後乎！」；《中庸》說：「言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。」曾子說：「人而好善，福雖未至，禍其遠矣；人而不好善，禍雖未至，福其遠矣。」（《中論》）

   《孟子•梁惠王下》載的曾子語：「戒之戒之！出乎爾者反乎爾者也。」孟子說：「人必自侮，而後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。」《荀子》說：「凡物有乘而來，乘其出者，是其反者也。」《國語周語》雲：「天道賞善而罰淫。」這些儒言都揭示了「罪惡必有惡果」這一道德真理和因果鐵律。

   壞制度更沒有贏家。弱勢群體固然受盡欺壓，統治階級也是後患無窮，往往代價慘重。壞制度的維護者在持續製造民眾苦難的同時，也是在為自己掘墓並貽後人大患。中國人多羡慕共官，但他們忽略了一點：就整體而言，共官的命運是古今中外所有官群中最惡劣的。四九至今死傷慘重，死於內鬥、死於人禍、死於惡法、死於滅口、死於自殺、死於天災、死於子女親信者之多，難以統計。

   有多大的罪惡就有多大的苦難，新一輪官災又將開始。在2013年初我就在微博預言：「貪官惡吏群體將面臨空前浩劫，五年之內，其中至少有百分之五十將遭遇滅頂之災。謹立此為據。」不久，習王團隊的反腐打虎運動就開展起來了，這個預言正在逐漸降落為現實。

   不斷落網的大大小小的老虎，既是這個制度的受益者，更是這個制度的受害者。受益是暫時性淺層次的，受害是永久性深層次的。為了一時的特權和物質享受，它們浪費和了建功立業的大好機會，更浪費了寶貴的生命。

   政治和制度的罪惡是人世間最大的罪惡。面對這個反道德、反文明、反中華的制度怎麼辦，是堅持和維護它，或者繼續甘願被它決定，還是盡量保持距離，甚至努力成為結束惡制的人，向它扔下挑戰的白手套？這是擺在每一個中國人面前的問題。經過大半個世紀的血雨腥風，中國人應該有所覺悟了，有識有志之士更應該作出正確的選擇。2014-11-20餘東海

   首發2014-11-25南華早報中文網。

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（2015/05/23 發表）