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   主權問題答客難（五、期待共識）

   【答客】或問：對於僅有民意合法性的非王道政權，儒家如何評判？答：不全認同又有所肯定。若能得眾，春秋貴之，可以參考。如衛宣公雖不宜立，卻為眾人所立，得到春秋一定程度的肯定。董仲舒說：「俱不宜立，而宋繆公受之先君而危，衛宣弗受先君而不危，以此見得眾心之為大安也。」（《春秋繁露》）

   【答客】或說：「你說主權治權都本于天，主權由人民全有。那麼是否可以推斷，治權由君主全有？」答：不可。主權不可分割，治權則必須分割。主權完成授權工作，即退居幕後，治權亮相，需要旦旦而用之，雖說治權在君，君主並非全有，不能獨裁。故有「皇帝與士大夫共治天下」之說。

   【答客】或問：「主權本于天和主權在天，有區別嗎？」答：大有區別。孟子說「國之本在家，家之本在身。」如果說成國之權在家，家之權在我，豈不荒謬？置君父於何地？另外，主權治權民權君權無不本于天，萬物皆本于天，所以僅說「主權本于天」也不行，必須明確落實為「在民」。

   【答客】或謂「主權在民下的古希臘民意卻殺死了西聖蘇格拉底」無法解釋。答：這個問題主權在民的現代民主制早已解決。不僅希臘式原始民主難免民意濫用，現代民主也存在民意過界之弊。但其咎不在「主權在民」，而是上無道統，校無學統，制度非禮--缺乏禮的精神，不足以導良民意，鎮定社會。

   【答客】或問君民關係。答：論主權，民為主，君為客，是主客關係；論治權，君為主，民為從，是主從關係。在禮制中，民有民權，君有君權，各用其權，各盡其責，各享其利，各安其分。人民如果犯法，君主（政府）有權根據情節輕重依法懲處；君主如果暴行，人民有權抗議、罷黜乃至革命。

   【四必】《中庸》說：「故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」曾懷疑這段話過於武斷，前不久疏解《中庸》，沉思凝想，神遊三代，才知「大德四必」說和「大德者必受命」說毫無問題。這段話有其特定語境，即堯舜禹老三代之時。不能移用於春秋以下也。

   【四必】《中庸》說：「嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之。故大德者必受命。」或以這段話作為「天命主權」之證，不知恰相反也。宜民宜人在前，受祿于天在後。宜民宜人，可見得乎民心，獲得民與，然後才成為受命之君。若高而無民，縱德為聖人，焉能尊為天子哉。

   【四必】「大德必受命」這句話只適用於三代之時。三代之民，誠實淳樸，崇德尊賢，故有聖賢之德，可得相應之位。民與之，意味著受權於民，即受命于天。脫離特定語境和時代環境說「大德必受命」，便成妄語戲論。孔孟不受命，難道非大德乎，難道上天歧視孔孟而不肯讓他們與堯舜一樣尊為天子乎？

   【四必】堯舜湯武「德為聖人，尊為天子」，就是德位相稱。王弼注《周易乾卦九五》說：「龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜乎？」位以德興，有其德必有其位；德以位敘，有其位必有其德，這就是德位相稱。

   【四必】三代之後，位不以德興，有其位未必有其德；德不以位敘，有其德未必有其位。「若孔子雖有聖德，而無其位，是德不能以位敘也。」（周易正義）孔子說乾卦上九：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」（乾文言）這句話儼然自我寫照也。

   【四必】關於四必，古今一些學者強作解人。馬一浮先生說：「與天地參謂之位，不必天子諸侯也；衣養萬物謂之祿，不必邦畿千里也；所性分定謂之名，不必令聞廣譽也；澤流後世謂之壽，不必百年不死也。」這種解釋明顯不符合《中庸》原義。因為四必是介紹舜帝后「是故」的，位祿名壽都是實說。

   【四必】受命這個詞多義，可以實說可以虛說，天爵也是位，素王、萬世師表更是大位。但《中庸》「故大德者必受命」的受命，只能作受九五之命解。天爵、素王無關乎民，但要作受命之君，則非有「民與」不可。孔子德為聖人，未能尊為天子，甚至未能得諸侯重用，蓋社會共業不良，民眾福德淺薄也。

   【四必】或謂民不知崇德尊聖，以致孔孟有德無位，是孔孟之不幸。我說更是民眾之大不幸，民族之大不幸。姑不論尊為天子，就是如管子商鞅輩得一諸侯重用，得君行道，焉有後來暴秦之禍？聖賢的命運就是民眾的命運，民族的命運，也是人類的命運。

   【四必】為仁由己，自己可以做主。為仁就是盡性，這個性是天命之最，天命之謂性。為師為君則不由己，自己不可做主。何以故？禮不許也，權不在也，不在己也不在天。拜師之權在學生，禮聞來學，不聞往教；擁戴之權在民眾，書聞「天聽自我民聽」，不聞天命代表民意。好為人師好為人君，皆儒家之大忌。

   【答客】或問：你在主權問題上主張民意代表天意，反對天命代表民意，有區別嗎？答：區別大了。民意代表天意，民意在前，天意在後，民意若定，天意即定；天命代表民意，意味著在民意之外，另有可以代表天命、授與君權的東西。這就給野心家陰謀家裝神弄鬼強姦民意留下了極大的空間和方便。

   【主權】主權的不可分割性，可以提防民意被別的東西架空，也是對民意的必要制約。首先，少數服從多數，局部服從整體，少數和局部的民意不能另搞一套；其次，民意授權一旦完成，在一定期限內不能撤銷。馬家設想的普選規定「選舉者可以隨時撤換被選舉者」，這就將主權片段化和兒戲化了。

   【主權】主權問題，關注的是君權（政治權力）的來源，即君權誰授、誰具有決定性的問題。主權在民就是強調這個問題上以民意為準。獲得政治權力之後，如何對待民意，如何進行爭取和提升，是另一回事；在這個問題之外，儒家如何對待民意，也是另一回事，都與主權問題無關。

   【主權】主權這個概念出現之後，就成了政治學的一個核心問題。所有有關政治的學說都要就此問題作出回答。許章潤說儒家迴避了這個問題，是誤會，外王學自有答案，只不過由於古今話語之異，不同儒者的理解有所不同，當代儒者確實需要在深入討論中逐步形成一個共識，以表儒家之態，釋天下之疑。2015-12-25余東海于南寧

（2015/12/25 發表）