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   今日微言（計生，標準，三代表）

   【三代表】天意在人間有三代表，人民、君主（政府）、聖賢各有代表性。主權在民，權為民所授，即受命于天；治權在君，權為民所用，即替天行道；教權在儒，聖知性知天，可替天傳道。就主權而言，民意代表天意，不可剝奪；就治權而言，君意代表天意，不可違逆；就道德而言，聖意代表天意，不可輕侮。

   【三代表】主權問題，天下之民說了算，故強調天視自我民視，天聽自我民聽，民之所欲，天必從之；治權範疇，受命之君（政府）說了算，故強調敬天保民、導之以德齊之以禮、禮樂征伐自天子出；道德領域，中道之聖說了算，君主及民眾都要接受聖人聖經的教導。

   【三代表】三權分立，由三代表分掌。西方民主制，民權過重，民意容易膨脹，政治和文化常被民意干擾；古代君主制，君權過重，民意易受壓制，民權和教權易受君權侵犯。兩種政治各有優勢，又都不夠合理。現代禮制應該兼取兩制之精華而去其不足。主權政權教權相輔相成，又各自保持一定的獨立性。

   【三代表】民、君、儒三方各有各的權，各有各的尊嚴。君要尊民，獲得民的授權；民要尊君，接受君的領導，君民都要尊重聖賢的教導，以儒學為指導思想和第一學科。民權獨大就是民粹主義，君權獨大就是極權主義。唯以儒立國，不僅可以杜絕極權和民粹，還可以超越民主，實現王道。

   【三代表】《表記》強調：「上不瀆於民，下不褻于上。」不瀆於民，即尊重人民，以直道接民；不褻于上，即尊重君上，以正道事上。君民互重，上下互敬，一切都好辦，社會想不和諧都不容易。君主制容易上瀆於民，民主制容易下褻于上，各有不足和弊端。

   【三代表】子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。」（《禮記•緇衣》）教之以德，齊之以禮，唯有儒家政治做得到；教之以政，齊之以刑，民主政治差不多。至於馬家政治，教之以邪，齊之以權，民有噁心。注：格心，歸正向上之心；遁心，逃避苟免之心。

   【三代表】子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉。豈必盡仁？詩云：赫赫師尹，民具爾瞻。甫刑曰：一人有慶，兆民賴之。大雅曰：成王之孚，下土之式。」（緇衣）禹帝登基三年，百姓的仁德就有所成就。並非百姓個個都是仁人，而是因為禹帝好仁，百姓受其感化。上有道統，帝有大德，民德想不好都不可能。

   【三代表】論主權，民與君是主客關係，民為主君為客，民貴君輕；論治權，君與民是主從關係，君為主民為從，君尊民卑；論教權，聖與人是師生關係，聖人為萬世師表，道統代表，君民共尊。這裏的教指文化啟蒙和道德教化，即文教、德教。道統高於政統，天爵高於人爵，故教權高於政權君權。

   【計生】計生集團，罪孽深重，罪魁禍首當然是計生事業（惡事惡業）的倡導和領導者，但「戰鬥在墮胎殺嬰和強劫民財第一線」的積極分子也各有相應的罪責。法律或許難以追責罰罪，但是，因果不昧，這種背天逆理、天人共憤的墮胎殺嬰之大惡，必有惡果和惡報，近報自身，遠報子孫。

   【計生】俗話中有真理在焉。「可憐之人必有可恨之處」這句俗話就很有道理。湖北公安縣計生工作人員因身份和待遇問題維權上訪，為這句話作了很好的註腳。這些蠢東西不知設法贖罪，還在為身份和待遇問題不平，可悲可恥。要上訪要討個說法，它們應該衝著計生委去。

   【計生】計生群體，劫人之財，打人之胎，殺人之嬰，破人之家，絶人之後，民怨最深，民憤極大。對於維權上訪的計生人，不妨從重從嚴予以懲處，為民除害。這些垃圾人維的是什麼權？那是劫財打胎殺嬰破家絶后的特權。實行二胎了，可打之胎、可劫之家少了，收入急劇降低，所以要起來維權了？

   【辟馬】邪惡的手段實現不了正善的目的。試圖通過極權暴政追求普遍自由，通過屍山血海抵達理想彼岸，純屬空想主義和邪想主義。這種思想絕非正見，這種人物絕非善類。有人說，普遍自由之時就出不了暴君了；東海曰，有了極權暴君就與普遍自由絕緣了。

   【標準】是否尊重孔子，是判斷一個人有沒有文化修養的重要標準。孔子祖述堯舜，憲章文武，集儒家文化之大成，為中華文化之代表，言行無漏，德智圓滿，師表萬世。連孔子都不尊重，還奢談什麼文化。至於詆毀孔子，更是非人表現。孔子說：誣文武者，罪及四世；東海學舌曰，誣孔孟者，惡流百年。

   【標準】誣文武者罪及四世，意謂誣衊文武，詆毀聖王，罪孽要四代人或一百二十年才能消除。五四至今百年滄桑，為此言作了最好的證明。倒孔反儒，惡果之重，惡報之大，難以想象，東夷侵華和北狄亂華就是最大的報應，中國人為此付出了屍山血海的代價，留在大陸的反儒知識群體也幾乎被毛氏群體滅絕。

   【獨尊】秦始皇是罷黜儒家，獨尊法家；漢武帝是罷黜道家，獨尊儒家；洪秀全是罷黜儒家，獨尊上帝；西方是罷黜耶教，獨尊自由；孫中山是罷黜儒家，獨尊三民主義；毛澤東是罷黜三民，獨尊馬學毛思；俄羅斯是罷黜馬家，獨尊自由主義；東海期待的是罷黜馬家，獨尊儒家。

   【擊蒙】中共津津樂道「幾千萬革命先烈換來了紅色江山」，原為強調江山來之不易，卻無意中否定了「革命」的正義性和「江山」的合法性。孟子說：「以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」又說：「得道多助。多助之至，天下順之。」僅「先烈」就幾千萬，可見其事不仁，人心不附，天下不順。2016-5-25余東海

（2016/05/24 發表）