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   順天順親順天下---關於《孝經》的問答

   問：學生今日讀《孝經》時，忽似有所悟。先儒謂《孝經》為六經之總會，蓋誠不欺我。《孝經》所言「順天」「順民」者，所謂「順天」，蓋言嚴天之所自出者，性也。順天即是順性之善，為人心之所同然。所謂「順民」，蓋言本人心之所同然，教而化之，以求克己而複本然之善性。能順天順民，則能身心安泰，則能上下和睦，則能天下太平。我意：「順」之一字，蓋為《孝經》之樞，通徹上下。小則個人，大則天下，能求一「順」，自當能下學而上達。學生於《四書五經》，只讀了《四書》、《詩》、《書》，剛及《禮記》。就目前學生所學，試圖有所貫通。個人臆想，是否「順」之一字，即六經中一以貫之的精神？于「順」字上去深求，能否得儒學之門徑？

   答：所言大有見識，以「順」字概括《孝經》之義，大有見地。孝是順父母，並上順天，下順民。當然，順父母有道，不是一味順從，惟父母之命是從，該諫諍還得諫諍。有時候一味順從，反而是不孝，對此《孝經》也有說明。

   「順天下」相當於「順民」。當然，儒家的「順民」也非一味順從民意，而是要對人民盡教化之責任。《廣至德章》引孔子說：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》雲：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎！」

   《孝經》中只言「順天下」，未言「順天」。論及「天」，或謂「用天之道」，或謂「則天之明」，或謂「配天」，或謂「事天」。不過，「順天」也是儒家義理。《易經•革卦•彖辭》說:「湯武革命,順乎天而應乎人。」《易經•繫辭上》引子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。」

   不僅《孝經》，四書五經，歸根結底，也無非「順天」。順天就是率性，率性之謂道，能夠遵循天道、天理、天命之性而行，自然就能「允執厥中」了。你能抓住這個字，深入探求之，不失為盡孝和學儒的一個好門徑。

   我用正、敬、禮、樂、易、王、仁、義、大、中十個字分別概括詩書禮易樂春秋五經和《論語》《孟子》《大學》《中庸》四書，十個字相輔相成相貫互通，統于仁字大旗下。用仁字概括儒學，我認為最為合適。可以說，順天順親順天下的大順精神，是仁德的最高精神和表現。

   值得一提的是，《禮運》中介紹了實行禮制之後自由、和諧而有序的社會盛況，稱之為「大順」：

   「四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是謂大順。大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，并行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。故明於順，然後能守危也。」

   修身齊家治國平天下，皆禮之用，大順是小康時代的所能抵達的最高政治境界大順，人肥，國肥，天下肥。《禮運》中這段話值得好好解釋一下。

   一身肥，意謂身心和諧，身體健康。儒家強調修身，身心雙修。又因為身心不二，身體的肥壯，體現著心靈的充實和精神的健美。孟子說：「君子所性，仁義禮智根於心，其生色也睟然，見於面，盎于背，施於四體，四體不言而喻。」（《孟子•盡心上》）

   一家肥，是齊家功夫的體現。《易經》「家人卦」彖辭說：「家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。正家而天下定矣。」

   一國肥。大臣遵守禮法，小臣廉潔奉公，百官依次盡職,君臣互相匡正，君使臣以禮，臣事君以忠。這是一國之肥。「大臣法」的法，有禮法、制度、常道等義。《爾雅•釋詁》：「法，常也。」

   天下肥。天子以德為車，由仁義行，德教加於百姓；以樂為御，仁義之車馬由禮樂來駕駛。諸侯以禮相與，相互以禮交往。大夫以法相序，依據禮法而行，非法不言，非道不行，井井有條。士以信相考，以誠信互勉。百姓以睦相守，和睦謹慎，守業無失。

   肥，有健康、肥沃、豐盛、美好諸義。本節承上節而用一個肥字，分別形容人和家國天下的美好。這幾個肥字用得精彩之極。想起一古聯：「宰相合肥天下瘦，司農常熟世間荒。」是嘲笑李鴻章和翁同龢的。我曾反其意而用之，在一首七律中寫道：「不妨人共西湖瘦，但願詩偕大國肥。」

   人肥家肥國肥天下肥，都是禮樂的結果，治國以禮，禮本于義，講之以學，合之以仁，安之以樂，最後達于大順，天下美好。

   「大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也。」大順，意味著養生送死事鬼神，都無違于道，都隨順常道而行。孟武伯問「無違」， 孔子回答：「生事之以禮， 死葬之以禮」，這就是大順。

   「故事大積焉而不苑，并行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。」鄭注：「言人皆明禮順政事，無蓄亂滯合，各得其分理，順於其職，所以大小深淺，併合得其宜，此順之至。」苑，鬱積，滯留。大積而不苑，萬機輻湊而理之有序，不使滯留。

   「事大積焉而不苑，并行而不繆」，體現了王道禮制的包容精神與和合之道。這也是宇宙自然的法則。《中庸》說：「萬物並育而不相害，道并行而不相悖。」萬物同時生長而不相妨害，道并行而不相違背。2017-3-11余東海首發儒家網http://www.rujiazg.com/

（2017/03/12 發表）