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今日微言（第一等文字，絕對性真誠）

   【辟馬】借用明哲保身、危行言遜、無道則隱等儒理聖言來粉飾自己的自私怯懦，作為推卸文化責任、附和邪說惡政的借口，漸成知識群體一大景觀。其實，辟馬列或許暫時于利有損，但不至於喪身斷頭犧牲生命。二十多年前，蔣慶先生就對馬列發出了鳩佔鵲巢的獅子吼。難道蔣先生有違聖訓？

   【辟馬】弘仁學揚真理，辟邪說破謬論，兩者相輔相成，都是儒家不可推卸的主要責任和天賦使命。在不在其位都必須盡責，有沒有損失都應該奉命。當然，這是自我要求，不宜用來要求他人。東海只是想提醒一下那些極端怯懦又虛偽的知識精英，不要利用某些聖言自欺欺人。「人之視己,如見其肝肺然,則何益矣。」

   【辟馬】意識形態問題是現中國最嚴重最根本的問題，馬學毛思是政治改革、社會轉型和中華重建最大的攔路虎。這頭超級大老虎不徹底打倒，一切改良努力都是治標之術，或事倍功半，或勞而無功，反腐打虎更是此伏彼起，反不勝反，將來一旦反彈，更加不可收拾。

   【取名】馬幫政府各部取名大多俗不可耐，其中兩個部名特別可笑：衛生和計劃生育委員會，文化和旅遊部。將衛生和計生合在一起，已是拉郎配；將文化和旅遊合為一部，更是搞笑。文化是志道據德、依仁行義、治國安邦之大業，旅遊則屬於遊戲娛玩之事。如此相提並論，豈非遊戲文化？

   【容隱】親親相隱是儒家一大原則。把它重新落實到刑律中，是維護人倫道德的必須，重建中華文明的必要，也是大勢所趨的必然。百年來人倫和風俗空前敗壞，親屬之間互相控訴或作證習以為常，弟訴兄、妻控夫、子證父之類惡性事件，甚至被譽為大義滅親。到了必須改變的時候了。

   【歷史眼】中西任何傳統都可能消亡，唯儒家例外。無論遭受怎樣的打擊摧殘，都會逢凶化吉，遇難呈祥，重新來複。儒家是人道和天道的圓滿統一，是關於性與天道的最高真理。近點說，只要儒家經典、聖人之言尚在，儒家就不會消亡；究竟說，只要人類不滅，良知不滅，儒家就不會消亡。

   【擊蒙】或說：「一般人誤以為現代新儒家眼中只有孔子，其實真正現代新儒家不僅不以儒非道非佛，且亦不以儒非耶非伊，更不以儒非科學、非民主、非自由、非憲政。」這是雜家口吻，不知儒家最能擴充是非之心，最能是是非非。古代非道非佛，現代非耶非伊，對科學民主等等有肯定也有異議，都是理所當然的。

   【開蒙】一些外道特彆強調溫良恭儉讓和謙德，一些儒生也以此為衡量德行高低的主要標準，都不對。溫良恭儉讓和謙虛是美德，但不是道德原則，仁義禮智信才是原則。溫良不礙威猛，恭敬不可足恭，儉須循禮而當，讓須以禮而讓。至於謙，應該謙虛，不可虛謙，也不可一味謙卑、謙讓。

   【人生】曾有老人家酒後閑聊，主動問及儒家對馬學的看法。東海真言直論，破之毫不留情。另有學者則強調馬學也有正確可取之處，指責東海過於極端化絕對化。該學者結合辯證法和中庸之道為馬學辯護，贏得一片喝彩。東海卻儼然成了冒充儒家的異類和極端分子。

   【逢迎】逢迎常被當成貶義詞，意謂違心趨奉迎合，常與曲意聯動。一說逢迎，就是曲意逢迎。其實，逢迎是個中性詞，是好是壞，因事而異。逢君之惡，固然罪大惡極；適當迎合逢君之善，則值得鼓勵讚揚。對君主、親友及他人的正確知見和良好追求，予以適當迎合，相應引導，是理所當然的君子本分。

   【逢迎】君子遏惡揚善，逢人之善；小人相反，逢惡遏善，遏人之善，以遏止君主、上司、親友及他人的善良意願為己任。逢惡遏善，堪稱現中國知識分子兩大特長。讚美馬學，擁護馬路，為之辯護，是最大的逢惡；反對儒家，詆毀君子，惡意中傷，是最大的遏善。這些知識分子之壞，絕對空前矣，能不絕後乎！

   【辟馬】文化政治兩大精英群體的品格，決定著國家品質和民族命運的優劣；而主體文化的品格，又決定著精英群體的優劣。馬幫正人罕見，君子絕跡，貪官惡吏空前之多，根本原因在於馬學。以馬學為真理，居馬學于憲位，是最大的道德反常和文化反動，是最大的政治錯誤。

   【四德】大乘佛教言，涅盤四德為常樂我凈，即佛性的四種功德。東海亦曾以常樂我敬為良知四德。至誠無息，生生不息，恆常不易，名之為常德；不憂不懼，至樂無所倚，名之為樂德；達乎天性，明其明德，從其大體，名之為我德；敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，名之為敬德。

   【四德】王陽明有句口頭語:「常快活便是真功夫。」他在給弟子黃勉之信中說：「樂是心之本體。仁人之心，以天地萬物為一體，欣合和暢，厚無間隔。……聖人亦只是至誠無息而已，其工夫只是時習。時習之要，只是謹獨。謹獨即是致良知。良知即是樂之本體。」這是對樂德的最好解釋。

   【法眼】聖賢君子在位，外御其寇，內平其亂，無論征伐革命，取勝的概率都非常高，而且往往勝得比較容易。這是仁德的力量，仁政的特徵。故王陽明有言：「勝得容易,便是大賢。」反過來，一種事業包括革命，如果犧牲太慘烈，代價太慘重，很可能本身有問題，名為革命，實非革命；名為偉業，實為惡業。

   【金朝】金三參加川金會，完全徹底地去核化，是中韓日美之幸，朝民之福。這也是金三為自己贖罪的最好而最後的機會。以此換取美國對金朝的容忍和金援，賺大了。但我不相信金三會有這樣的明智和福報。放下屠刀立地成佛是佛理，非人道正理。屠刀舉久了，就會人刀合一，無法放下。

   【金朝】富不過三代，是假象；大惡不過三代，則是一種道德定律和歷史規律。惡到金氏這種地步，應不可能再續，金三三代暴君，天下大惡，不可能再有第四代，金三本人也不應該有後福。我相信，這個暴君不可能擺脫三代積累的深重惡習和詐力依賴。在自取滅亡之前，它不可能不反覆，不折騰。2018-5-19

   【金朝】政治和社會有其自身的邏輯，不可能善惡突變。善惡都有相應的慣性和依賴性。大善大惡的變化，必有相應的的量變基礎和內在根源。如果金朝徹底棄核和改良而得到美援，其家天下得到美國保障，其國與南韓一樣和平富裕，當然可喜可賀。問題是金三惡貫滿盈，金民愚痴不堪，怎麼可能忽享大福？

   【東海律】君子絕不反儒，絕不會反對和批判聖人聖經。無論反對什麼，也無論目的何在，所有反對聖人聖經的立場和觀點都是錯誤的；無論批判什麼，也無論動機如何，所有批判聖人聖經的人都可以划入小人的範疇。

   【東海曰】小人的共同點是缺乏知人之明和擇法之眼。道德批評，必以狹隘之心理度人，或能度盜賊小人之腹，無法度聖賢君子之腹；思想批評，必以低下之見識論理，只配討論低價值之是非，無力討論高價值之是非。論道論理論到高處，繭絲牛毛，辨精析微，非聖賢君子，是沒有資格發聲的。

   【南懷瑾】南氏于儒家並無深研，門外談儒，難免妄言妄語，論及程朱，更是信口雌黃。他說程朱盜竊佛道兩家的學問反過來罵佛道，是「假道學倒不及真小人」；認為秦檜韓侂胄指摘程朱是偽學，「就學術而言，恐怕也未可厚非」雲（《南懷瑾先生對朱熹《大學章句》的批評》），皆混扯也。

   【南懷瑾】南氏之類雜家和于丹之類偽儒，在反儒時代亦有助於中華文化的轉正和回歸。但儒家有所來複之後，他們的正面意義就會急遽喪失，而副作用會上升。但也不必過於在意。雜家偽儒，必然後續無力。隨著真儒醇儒的逐漸亮相，他們的影響力會急劇下降。

   【常識】做壞事是要付出代價的。幫助壞人也是一種做壞事，同樣是要付出代價的。被好人鄙棄腳踢，被壞人反咬一口，都是幫助壞人的代價。就像東郭先生，可能被狼吃掉，也可能被趙簡子收拾。幫助壞人的方式很多：讚揚、援助、支持壞人，包括物質援助和精神支持，都是對壞人的幫助。2018-5-21

   【代答】《界面文化》採訪：「在書中你對中國的討論停留在宋代，但我們知道直到19世紀中國都是世界經濟的重要參与者。你對此是如何理解的呢？彼得•沃森：「那麼請你告訴我，從宋朝到現在，中國向我們當下的生活貢獻了哪些思想呢？」代答：儒家為西方人本主義思潮提供了重要資源，這才有了自由主義和現代文明。

   【資中筠】資氏文章題曰：《培養出趨炎附勢的學生，是教育事業的最大失敗》。非也，教育事業的最大失敗，是培養出反孔反儒的的學生和蒙啟派。反孔反儒意味著反對天道、中道、王道和五常道，趨邪附惡、助紂為虐都是邏輯的必然結果。馬列派趨暴君之炎固然是趨邪，啟蒙派附暴民之勢同樣是附惡！

   【天道】並非能知天道就能徹悟圓證，佛道兩家皆知天道，然所知有限，悟之不徹。並非能說天道就能知天道，耶教能說天道而不能知，《新約•約翰福音》開篇曰：「太初有道，道與神同在，道就是神。」空說假想耳，並非真正於道有得。儒家乾坤並達，道家達乎坤元（佛教類似），耶教一無所達，自欺欺人。

   【天理】自五四始，人人呼叫民主個個追求自由，百有餘年而一無所成。以前總是為此大憾。皈儒之後終於明白中國民主追求失敗的根源所在。反儒派助惡有餘，為善不行；招引邪惡有餘，追求正義不行。蓋反儒就是最大的文化性大惡和根本性反常，做不成正事，求不到正義，乃天理之所當然。

   【師徒】學生能不能主動脫離師門？具體情況具體分析。若是發現老師是惡知識，學生可以、也應該主動斷絕師徒、師生關係。所謂惡知識，指道德敗壞、居心險惡、思想反常、傳授邪道者。各種邪教和拜物教徒都是惡知識，教師固然可惡，學生弟子也極可恥，唯有斷絕關係，才有望遠離災禍，自求多福。

   【呼籲】顏真卿岳飛文天祥們，都是儒家文化培養出來的中華民族的大英雄。凡是以「破壞民族團結」 詆毀排斥他們的人，都是反儒反華反漢分子，中華之亂臣，民族之賊子。對這些三反分子亂臣賊子，必須予以嚴厲的批判和清算，並從政治、文化、教育三界清除出去！

   【古之道】子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」東海曰，既有祝鮀之佞，又有宋朝之美，矣難乎免於今之世矣。唯有得乎古之道，方能免於今之世。得乎古之道，自有祝鮀之佞和宋朝之美。這裏的古之道，指孔孟之道，中庸之道，仁本主義大道。

   【行道】說釋尊、老子是行道者沒問題，說孔子是行道者則不準確。佛道行道僅指道德實踐，儒家行道包括政治實踐。儒家之道，內聖外王。內聖之道無所倚，我欲行斯行矣，孔子一生行之，一直抵達聖境；外王之道有所倚，有賴於一定的政治社會條件。孔子一生無緣行之，未能實現王道。

   【修辭】馬幫名家和官員都很容易身敗名裂，一出事就是大事，萬劫不復。重要或主要原因之一是，妄言巧言歪理戲論太多。儒家強調修辭立其誠，馬家完全相反，極端不誠，極端奸詐，所以不能保有功業。《乾文言》：「子曰：君子進德修業。忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。」居業就是保有功業。

   【修辭】「修辭立其誠，所以居業也。」孔疏：「辭謂文教，誠謂誠實也，外則修理文教，內則立其誠實，內外相成，則有功業可居，故雲居業也。」東海沒有修理文教的機會，沒有建功立業的幸運，但始終以「修辭立誠」自勉，以造經的態度為文，字字句句無不自良知心所發，自信不愧為天地間第一等文字也。

   【修辭】歡迎商榷、質疑和責難，但反感低價值、小人式的誅心批判。朋友圈有人對東海某篇文章罪以嘩眾取寵之名，太無知人之明，被我一腳踢出。親君子，遠小人，必須的。論真誠，我有著絕對、絕頂的自信，可以考諸三王，質諸鬼神，鑒諸天地。這方面不需要朋友夾輔，也不需要對任何人表態和說明。

   【修辭】針對我思想觀點的批判，怎麼嚴厲都無妨。至於我的居心、發心和動機，我自會對儒家、對天理對自己的良知負責，不勞朋友費心，這方面費心即不配為友。借用陳寅恪的話說：東海之著述，或有時而不章；東海之觀點，或有時而可商；惟此真誠之精神，良知之光明，與天壤而同久，共三光而永光。

   【擊蒙】中國病得很深，道德崩潰，政治潰爛，社會潰敗。病原體集中在兩派人身上：一是反儒派，一是馬列派。這兩派都是中華文化、文明的摧毀者和中華民族的罪人。換言之，反儒崇馬是中國百余年來一切罪惡的文化根源。這種罪惡，法律雖然罰不得，因果和天理絕對饒不了！2018-5-21

   【王道】無論官員民眾，強勢弱勢，無論什麼民族什麼宗教，只要作惡犯罪，就要受到相應的懲罰，或者義刑或者義戰。對於死不改悔的邪惡勢力，可以群體滅絕，就像曾國藩剿滅洪楊幫一樣。洪楊幫眾多是農民和底層人，但他們參与邪教造反，就邪惡化了，就成了反中華、反人道、反人類的罪惡分子，理當誅滅。2018-5-21余東海

(今日微言（第一等文字，絕對性真誠） 全文完)（2018/05/21 發表）