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   信仰和崇拜微論

   【宗教】或謂「宗教信仰不是必需品」，甚是。宗教有正教邪教之別，信仰有正信邪信之異。但即使是正教正信，相對於儒家信仰，正確性、正義性仍然有限。儒家信仰不是宗教，勝於宗教，有宗教之功能而無其弊端。三代無宗教，政治文明度為後世所難以企及。

   【王道】「理想國家須以宗教作補充」，這是典型的西方思想，沒有領教過「不是宗教，勝於宗教」的儒家的高明和文明性也。王道政治不需要宗教補充。前後三代沒有宗教，卻是後人的理想時代，至今仍為日人崇仰。但有了宗教，王道亦保障其信仰自由，並可引佛道兩教為輔統。

   【標準】即使雜儒，也是以儒為主、為主要信仰的。所謂耶儒、回儒、西儒，都不是真正的儒家，即使他們自以為儒家或自稱儒家，也不符合儒家標準---除非他們的立足點真正轉向仁本主義，堅持仁本主義三觀。不過，耶儒回儒的出現，意味著耶教、伊教向儒家靠攏的努力，是大好事，值得鼓勵和支持。

   【君子】君子具三達德，有三要素：一是信仰聖人，信奉聖經和聖人之言；二是堅持中道，允執厥中；三是追求王道，敬天保民。君子在朝則尊崇道統，導德齊禮；在野則延續學統，傳道解惑。無論朝野，吉凶與民同患，民若不幸，怒為之爭。試問百年來朝野名流中，有多少人符合這個標準？

   【文化】從文化意義上說，儒佛道信仰者才是中華人，現代可加上自由主義者，其中又以儒家最為正宗。東海有一主三輔論，三輔即佛道和自由主義。信奉三家者可稱為副中華人。拜物教和一神教皆非中華人。所謂拜物教，就是唯物主義者，整體而言比夷狄更不堪。夷狄劣人，拜物教徒非人。

   【擊蒙】《中華讀書報》有文章題為《如何從「敬畏人民」走向「信仰人民」》。標題就錯了。在政治上，應該仁民親民保民，庶之富之教之，導之以德齊之以禮禁之以法。凱弟君子，民之父母；若保赤子，惟民其康乂。領導人和政治家應該敬畏信仰天道，仁愛維護人民，就象父母對待赤子一樣。

   【擊蒙】主權在民，治權在君，教權在儒。這是中華特色的三權分立原則。政治上，對於人民和民意應該尊重，但不能任憑「人民群眾當家作主」，不能唯民意是從。如果不分青紅皂白一味敬畏和信仰人民，那就問題嚴重，後患無窮，輕則隨波逐流，不負責任；重則善惡不分，逢民之惡。

   【擊蒙】不是要信仰人民，而是要信仰天道。以此建設王道政治和禮樂制度，以此引導人民遵循正道，追求幸福；以此教化人民敬畏天道，樹立信仰。所謂信仰人民，比信仰三民主義更加等而下之，純屬民粹主義的說法，巧言令色、自欺欺民而已。

   【信與學】是先學后信還是先信後學，人言人異，各能成理。如果信指信仰，自是先學后信。若未學習儒學正義，縱然信仰，必不堅實，有盲信迷信之嫌。不過，若對儒家聖人聖經聖言缺乏基本信任，很難學進去，或根本不能產生學習興趣。在這個意義上，當先信後學。信解行證是佛教的修行次第，也適用於儒。

   【崇拜】崇拜什麼樣的人，就有可能變成什麼樣的人。崇拜者與崇拜對象，在思想、品性乃至命運等方面都會產生趨同性。崇拜君子則君子化，崇拜戲子則戲子化，崇拜暴君則暴君化，崇拜盜賊則盜賊化。馬毛崇拜流行之後，歷代劇盜惡賊無不翻身得解放，領導階級和弱勢群體普遍盜賊化。

   【宗教】儒家有信仰、有所有正教的優點而非宗教，超宗教。儒家的信仰是知性、理性、德性的統一，可以通過內聖功夫而建立。孔子的博文約禮，克己復禮，孟子的集義養氣，盡心知性，《易經》的敬以直內，義以方外，《大學》的格致誠正，《中庸》的博學審問慎思明辨，都是儒門內功修鍊。

   【宗教】宗教也提供的安心立命之法。一神教方法虛假，不能真正安心；佛道兩家方法有限，只能局部立命。唯儒學形上形下同仁，內聖外王具備，是真正無漏的圓學。欲全面徹底地自安其心，自立其命，進而為天地立心，為生民立命，繼往聖之絕學，開萬世之太平，非儒家莫屬，唯儒家能夠。

   【宗教】學儒讀經不一定都能安心立命，就像不一定都能成為真君子一樣。但是，學儒讀經是成為聖賢君子唯一的法門。沒錯，唯一。孔子說：「誰能出不由戶？何莫由斯道也!」成為儒家君子，自可安心立命。而立是立德也是立命。如果說「知天命」是立命的高級境界，「而立」就是立命的初級階段。

   【信仰】孔子說：「若聖與仁，則吾豈敢。」孔子之後，聖字成了中華話語體系中最核心神聖的字眼，儼然為儒家所專用。只有儒家經典，才配聖經之名；只有聖經聖言，才配聖訓之說；只有王道義戰，才配聖戰之稱。請耶教、伊教和其它外道把聖經、聖訓、聖戰之類稱號歸還給儒家。

   【信仰】聖德聖境，是道德的最高境界，只有堅持三本、三綱原則，致力仁義之道八條目，才有望逐步抵達。其它學派宗派，包括佛家道家耶教伊教，都不可能正確理解聖德，遑論抵達聖境。無論它們的經典好不好，訓導對不對，無論它們發起的戰爭正不正，都不配稱聖。

   【東海曰】惡政府不如無政府，邪信仰不如無信仰。無政府讓社會叢林化，惡政府導致監獄化地獄化。無信仰讓人生庸俗化，邪信仰導致邪魔化豺狼化。無政府的社會，有可能逐漸生成自然秩序，惡政府則會阻礙任何良性秩序的生成。無信仰的人，有可能逐漸成長而成為善人，邪信仰則會讓人斷絕善根而喪心病狂。

   【反省】東海青少年時缺乏擇法之眼，在啟蒙派的著作文章中浪費了太多時間精力。先是崇拜魯迅輩，后又敬仰胡適們。好不容易藉助儒家真理為自己解了毒，終於發現，無論北派西派，都是浪得虛名的蒙啟派和三昧分子，它們的作品幾乎百分百是無益的垃圾和有害的毒品。

   【雜時代】雜時代最大的特色是冰炭可以同爐，水火可以同器，正邪可以同盟，善惡可以同道，華夷可以同心，人禽可以同居。一個人可以同時崇拜孔孟和商韓，同時信仰馬列和基督；一個組織可以把物本主義、仁本主義、人本主義三種價值觀匯聚在一起，統合為核心價值觀。

   【三尊】孔子、釋尊、老子都值得尊重，堪稱中華文化三尊。但士君子的尊崇同中有異，對釋尊和老子是尊重、崇敬，對孔子則是崇拜、信仰。蓋孔子之道圓滿中正，士君子應該依教奉行，付諸實踐；佛道兩家雖然極高明，未能道中庸。站在中道立場上，有所肯定又有所批評。

   【三尊】崇拜是最高的尊敬。儒家倡導天道崇拜，崇拜聖人，是因為聖人對天道的認證最為圓滿，圓證天道。故聖人言行亦最為圓滿中正，無瑕無漏，沒有缺陷，挑不出毛病。天道、天命、天理、天性，異名同指。天之所命之天性，即仁性、良知，故天道崇拜即良知崇拜，仁崇拜。

   【三尊】對待佛道不妨一分為二，但不能以此態度對待儒家。儒家即中道。一分為二看儒家即一分為二看中道，就意味著中道有阻礙發展、不求進取、消極消沉的不利的一面，豈非大錯特錯。就矛盾統一而言，中道陰陽統一乾坤合一，本身即一分為二。同時，由乾元主導，故剛健積極。儒友南山亦如是說。

   【崇拜】士君子崇拜孔子信仰儒家，理所當然，禮所當然。儒家允執厥中，以仁為本，于「性與天道」的認證最為中正，故最值得信仰。唯有信仰儒家，才能沿著義路，趨向仁宅，把自己修養成為真正的聖賢君子。唯有聖賢君子，才能自立立人自達達人和成人成物，追求並建設王道政治。2017-9-23

   【崇拜】《中庸》說：「故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。」這段話中所說的君子，只能是儒家。唯有儒家，才當得起這段話。我常說佛道兩家極高明而未能道中庸，其實，未能道中庸的根本因還是不夠高明。雖然也有得乎道，未能證大道之全。

   【私塾】吳翼之將「純讀經」改為「讀純經」，改得好。「純讀經」的經包括儒佛道各種經典，「讀純經」的「純經」指儒經。私塾就應該獨讀儒經，獨尊儒術，培養醇儒。唯有醇儒，才能不受各種異端外道之惑，從而超越佛道信徒和各種雜家，成長為真正意義上的聖賢。余東海2017-9-23集於南寧

（2017/09/22 發表）