禁書下載 | 禁書 - 禁書網

儒佛道微論

   【答客】或問：什麼是國學？什麼是中華優秀傳統文化？中華優秀文化的核心精神是什麼？答：國學指中國傳統文化藝術，包括儒佛道家、諸子百家、經史子集、琴棋書畫、醫卜星相等等。傳統文化以儒佛道三家為優，儒家又是優中之優。中華優秀文化的核心精神就是儒家五常道，涵蓋五倫四維八德。

   【答客】或問：中華優秀文化的當代價值是什麼？其與現實生活實踐有什麼密切關聯？答：儒家文化的價值是永恆的，普適於一切時代，可以引導個體自立自達，成德成聖；可以指導政治趨向文明，建設王道；可以提升家庭、社會的和諧幸福度，可以對治各種極權主義、極端主義和恐怖主義等，體全用大，大用無疆。【答客】或問：全球化時代中國傳統文化與外來文化如何交流對話？中華優秀文化對人類未來發展有什麼重要價值？答：面對外來文化和西方文明，儒家一方面要堅持原則，堅定立場，允執厥中，確立大本；一方面又要從善如流海納百川，取其精華為我所用。內聖是人類最好的精神棲居，王道是未來最好的政治道路。

   【儒經】有一句西哲妙語：「沒有書籍的屋子如同沒有靈魂的肉體。」東海曰，沒有中華經典的屋子如同靈魂漂泊的肉體。除了儒佛道三家，古今百家都不足以為靈魂提供真實的家，而儒家又最為真正、中正。人生之成功和幸福莫過於宅于中國宅于仁。也唯有仁義群體才能重建中國。

   【擊蒙】或說信仰中國人無宗教無信仰，只有實用主義的崇拜。睜著眼睛說瞎話。儒佛道都有形而上的信仰，都不是實用主義的。佛道作為宗教，比耶教、伊教等其它神本主義宗教，品格高得多，儒家天道信仰，又更加高級中正，大中至正，可謂不是宗教，遠勝宗教。

   【驕妄】狂倒無妨，妄則不可。道家雜家往往驕妄而不自知其驕妄。有名家認為儒家狹隘，試圖兼取儒佛道諸家的優點而超越之。此君雖然倡導虛靜，強調謙德，不知自己驕妄得沒邊了。這種驕妄其來有自，來自於道家兩大宗師。老莊譏評孔子批判仁義，妄言妄語沒邊沒譜，帶壞了後世無數無根之人。

   【驕妄】真正的、最高的謙德，是面對真理正義和聖賢君子的謙虛。這種謙虛，恰恰是各種異端外道所缺乏的，佛道兩家也有所不足。佛道是出世法，極高明而未能道中庸，盡精微而未能至廣大，談玄說妙，馳虛蹈空，論及儒家，慣於明裡暗裡貶低之。他們理解不了儒家立足於器世間而道器合一的圓滿。2017-4-18

   【人生】曾經痴迷老莊，差一點進了道門；繼而痴迷佛學，差一點進了佛門。但此心與兩家終究未能圓愜，終究差一點。亦徜徉西學數年，神學粗陋，一蹴不就；自由主義不錯，但限於政治，不足以安心立命。唯有儒家才是最偉大美好的思想、精神、心靈之家，唯有儒家才能汲取古今中西各派精華而超越之。

   【人生】佛道兩家，雖然得乎道，未能得其全，誠之功夫不足故。不偏不倚，至正至誠，唯我儒家。學佛學道皆大丈夫事，學儒更是大丈夫事。然佛道亦頗為博大精深，加上卷帙浩繁，若不能下大功夫，熟讀深思深入其中，繼而博學慎思超乎其外，很難辨其不足，很容易迷而不返。

   【老莊】差之毫厘，失之千里。只讀老莊而不學儒的人，難免索隱行怪，言行偏頗，耽虛滯靜，為人或不乏可敬之處，齊家治國往往不行，或沒能力，或沒興趣。如老莊本人，如《論語》中介紹和《莊子》中描述的那些隱士高人，如竹林七賢，屬於道家中高優者，還不乏可觀之處。低劣者則不足掛齒矣。

   【理學】儒佛道都說心性，都歸結於心性，以心性為本。或認為佛道的心性論比儒家更加高妙，或認為佛道兩家雖然說得不盡中肯，沒必要批評它們。這兩種看法，朱熹有過駁斥。他說：「今人見佛老家之說，或以為其說似勝於吾儒，又或以為彼雖說得不是，不用管他。此皆是看他不破，故不能與之辨。」

   【理學】程朱闢佛老，秉持的是「是是非非」的春秋精神，絕非出於意氣之爭門戶之見。錢穆說：「惟朱子真識得禪，故既能加以駁辨，亦能加以欣賞。今謂理學即自禪學來，此固不是。謂理學家辟禪僅是門戶之見，此復不是。然欲真見理學與禪學相異究何在，相爭處又何在，則非通覽朱子之書，亦難得其要領。」

   【理學】理學即中庸之道。道及中庸不易行，亦不易辨。《王陽明年譜》記載：王嘉秀、蕭惠好談仙佛，先生嘗警之曰：「吾幼時求聖學不得，亦嘗篤志二氏。其後居夷三載，始見聖人端緒，悔錯用功二十年。二氏之學，其妙與聖人只有毫釐之間，故不易辨，惟篤志聖學者始能究析其隱微，非測憶所及也。」

   【理學】道及高處，非聖人不能圓證圓說。王陽明出入三家，究析道體隱微，嚴辨儒家與佛道根源處毫釐之差。可是，他自己對大學八條目中格物致知的理解就有狹隘之嫌，導致陽明心學中科學精神不足，對「下學」、「道問學」的不夠重視。王陽明儒之大者，賢之大者，然離聖境猶一間未達也。

   【理學】陳白沙《答陳秉常詢佛儒異同》雲：「自古真儒皆闢佛，而今怪鬼亦依人。蟻蜂自識君臣義，豺虎猶聞父子親。」對於佛儒異同頗能辨別。然他沾染了禪味而不自知。其學術以「自然」為宗，有耽虛靜、輕學問之嫌。論學術，朱熹比王陽明更中正，王陽明又比陳白沙更精純。

   【建議】儒佛道統稱傳統文化或中國文化，其實三家三觀和立場方法大不同，對各種政治、社會問題看法大不同。今後各家人物發言，最好亮明文化身份，大家為自己的觀點言論負責，以避免一些不必要的誤會，避免此家人生病、別家被灌藥的現象頻繁發生。如丁璇女士就被很多人誤以為是儒家，相信也非丁女士所願。

   【老子】「道可道非常道。」《老子》一開頭就將常道與言語割裂了，神秘化並架空之。故輕視文章和知識，進而輕視甚至排斥文化和文明，重道體而輕作用，重道德而輕規範，就是道家邏輯的必然。常道不易道，並非不可道。仁義禮智信就是五常道，吾家聖人道之何等中正。道不可道，始非常道，非人間正道。

   【老子】或主張「只說自家是，不說他家非，免起無謂之爭執。」這種態度未免自私冷漠甚至鄉愿。儒家要對天下後世負責，故對於人間萬事和中西百家，都必須是是非非，善善惡惡，對於是的善的，必須予以實事求是的贊肯；對於非的惡的，必須予以如理如實的批判。

   【因果律】因果律是宇宙生命的鐵律。儒佛道都懂因果，講因果，唯儒家所講最為真實、真誠、真正，不雜一點玄虛、虛誇和荒誕色彩。例如，前身後世如何，儒家置而不論，只講現世和現實。真而正，極真至正，這是儒家的一大特色，是儒家與其它家的重大區別。

   【儒道】陳鼓應認為，道家是中國哲學的主幹，過於抬舉了。道家確也得道了，但所得只是地道。老子說：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」這就是地道坤元的特徵。其高明在此，不足亦在此。雌性文化不明天道，不足以充當中國文化的主統和哲學的主幹也。

   【儒道】說「玄牝之門，是謂天地根」，也沒有錯。玄牝之門形容坤元，而坤元也是萬物資生的道體。《易經》言：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」只不過，坤元作為地道，還要順承天道，坤元之上尚有乾元。「大哉乾元，萬物資始乃統天。」歸根結底，乾元才是第一性的天地根，天地萬物最原始的資本。

   【儒道】孔子登東山而小魯，登太山而小天下。得道之士也是如此，得坤元而小百家，得乾元而小道家。坤元雖然「坤厚載物，德合無疆」，相比「乾道變化，各正性命」的乾元，終究是下位法，屬第二性。得乎乾元，自明地道；得乎坤元，不明天道。這就是儒道兩家的最根本區別。

   【儒道】道家的本體論、功夫論、人生觀、價值觀都帶有雌性的特徵，虛靜，陰柔，退斂，與儒家健動、陽剛、進取不同，原因在此。「坤至柔而動也剛，至靜而德方。」坤元也有剛動的側面，但以靜為主，故「主靜」就是道家特色。儒家也講定靜，也做靜坐、靜心功夫，但不能「主靜」，只能「主敬」。

   【儒道】《周易》乾坤並建，彷彿二元，其實一元，歸本于乾故。分而言之，有乾元有坤元，其實兩者是主次關係，坤不能代表乾，乾可以代表坤。就像一個家，分而言之，父母都是家長，實質上父親才是可以代表全家的真正的家長。儒家直證乾元，本就乾坤並重。道家知其一，無之毫無關係，有了不妨居以輔統。

   【佛道】南山說：「老子說：知其雄守其雌，說明老子意識到乾雄的存在，但仍以坤雌守之，此所謂知之而不能行之，是以終不能盡知也，如其真知乾雄優於坤雌，而不至於一味守雌，定有另一番論說。所謂不得乾雄之奧妙之大用，不能入儒家真正剛健雄奇之門。」沒錯，知而不行必非真知，真知必有其相應的言行。

   【儒道】一陰一陽相得益彰，一儒一道則未必。歷史上道家及佛道兩教往往不守出世法的本分。魏晉南北朝，道家凌駕于儒家，敗德害政；唐宋元明清，佛道常常興旺過度，利少弊多。唐宋元明清各代帝王多主張三教合一，導致政治不正，流弊深重，故宋明諸大儒多以排斥佛道為重任和要務。

   【儒道】或問：坤既然不能涵蓋乾，如何會有剛健的側面？答：母親不能代父，母性主乎溫柔，但也有剛健方正的側面，古來危難關頭，貞烈女子不少，這就是「坤至柔而動也剛，至靜而德方。」但是，女子最貞烈，終究非男性；母親最能幹，畢竟非父親。女性當家，非家庭之福也。

   【儒道】政治中君君臣臣，家庭里夫夫婦婦，社會上男男女女，文化上儒儒道道，儒儒佛佛。這是良序的保障，禮制的要求。所謂儒儒道道，就是儒家要有儒家的樣子，道家要守道家的本分。出世如陳摶王重陽們，勸君王重治道、重民命；入世如張良李泌們，勸君行仁義，為政用儒術，都不失為好榜樣。

   【纏夾】論理最怕儒佛道纏夾。如「仁者無敵」論，本意就是仁者不可戰勝。很多人胡亂引申，或謂仁者沒有私敵，或謂仁者不把敵人視為敵人，或謂仁者活在無對無諍無分別的一元境界里，沒有彼此的分別更沒有善惡的敵對。都是纏夾，雜染了佛學，自以為高明，其實是混扯，無意中否定了儒家正理和歷代聖賢。

   【儒道】或謂真儒必然尊重老子，不會批評道家。殊不知，孔子固然尊老，但對道家也有多次直接間接的批評。包括韓愈、二程、朱熹、王陽明、王夫之、熊十力等等在內的歷代大儒，對佛道無不持嚴厲批判態度。東海認為，對於佛道，論文化不妨視為輔統，輔我儒家；論理義不容絲毫混雜，嚴辨歧異。

   【儒道】或謂先秦儒道不分家，此言不確。孔子之前沒有儒家學派，老子之前沒有道家學派。孔子祖述堯舜憲章文武，集中道文化之大成，為儒家創派大宗師。故以六經為載體的儒學就等於中道文化。而老子「偷得易經半部」（康有為語）而另作《老子》《莊子》，源於中道而另闢蹊徑。2017-9-25

   【儒佛道】道家蔽于地而不知人，亦不知天---只知地道之柔靜，不知天道之乾健。佛教耽乎空寂，其弊近似。佛道值得尊重在此，不宜信仰亦在此。唯獨儒家，徹證天道，將天道、地道、人道圓滿統一。故唯儒家，能乾坤並建，能明太極、立人極而建皇極---建設王道政治。2017-9-26

   【儒佛道】對於儒家，不可反，亦不可言抑和超。反儒是背道而馳，抑儒會偏離中道，淆亂根本。言超越，也是狂言妄語，徒然自欺欺人。沒有比聖德更高的德行、沒有比王道更好的政治、沒有比儒家中道更加高明中正廣大精微的道術矣。至矣盡矣，蔑以加矣。

   【儒佛道】三家三觀不同，立場原則不同。以佛道思想解釋聖經聖言，或者以儒家義理去解釋佛語道語，就會纏夾不清。萬物並育而不相害, 然萬物有高卑貴賤之別，故方以類聚，物以群分；道并行而不相悖，然道有圓缺高低之異，故道不同不相為謀。三家道不妨并行，事則不必相為謀，理亦不可相混雜。

   【儒佛道】「知者不言，言者不知。」「聖賢不死，盜賊不止。」「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈。」諸如此類道家話語，深刻而偏激，高明而不中正，孩童讀之，毫無意義，徒增混亂和困擾。某些儒家學者以儒理強為之辯解，成了不儒不道不倫不類的雜家，還自以為高明。2017-9-26余東海集於南寧

(儒佛道微論 全文完)（2017/09/25 發表）