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   儒詞訓解之十五：三道唯仁

   三道唯仁，脫胎於三界唯心。三界唯心、萬法唯識是佛教唯識宗的要旨，源於《華嚴經》的兩首偈。一曰：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」一曰：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」（萬法唯識）

   三道唯仁，三道指天道、地道、人道。仁，于天為乾元，于地為坤元，於人為人元。分而言之為三元，統而言之為一元，為乾元，為仁。

   《繫辭》說:「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」這裏的仁字是狹義。廣而言之，仁，不僅統攝義禮智信諸德，也可統攝天地人三道。

   羅輝曾提出「一統多元」說。宇宙有乾元坤元人元，統一于乾元，可謂乾元一統，萬物自由；乾綱獨領，萬象更新。一元和多元、一元和自由相輔相成，圓滿統一。在政治上，可對應以一主三輔，儒家為主，佛道自由主義為輔，百家自由。

   仁即德即道，即用即體，體用合一，全體大用。仁之形而上為天道，仁之「形而內」為仁性（注意，這裏的形而內是方便說，「性」也是形而上）為一切道德元素的核心和源頭，為眾德之首，萬目之綱。孔子說「吾道一以貫之」，這個一，就是仁，貫通形上形下聖德王道。故孔學、儒學就是仁學，仁者就是仁本主義者。

   狹而言之，性德在人心謂之仁，唯人有仁；泛而言之，性德在人類亦在萬物，在草木瓦石。故王陽明說：「人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地無人的良知亦不可為天地矣。」（《傳習錄下》）陽明的良知即指天性、仁性。

   萬物一體，是因為萬物同根同源，一樣根源於「性與天道」，一樣具有天命之性即良知。離卻人之良知，天地草木不是「不可知」而是不存在。沒有良知，就沒有人類和宇宙萬物。易經說：「大哉乾元，萬物資始乃統天。」陽明說，大哉良知，萬物資始乃統天；東海說，大哉仁，萬物資始乃統天。

   王陽明以良知為道體，就道體說良知，故宇宙萬物都是良知所現之象，又都內涵著良知。地球上無人之前，良知早已存在；假設未來生命滅絕甚至宇宙毀滅，良知依舊存在，生生不息地開出新一期宇宙、新一種生命來。究極而言，人與物都有良知，不同在於，良知在物則郁而不彰，在人則漸彰永光。

   說沒有人的良知就沒有天地草木，是認識論更是本體論。陽明說：「你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。」這是就認識論而言；陽明說，「人的良知，就是草木瓦石的良知。」這是本體論，人與天地草木同根同源同此良知。

   孟子說：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。」這裏的我和誠，皆指本性而言。這是我的本質，每一個人的本質，全息著宇宙萬物，所以說萬物皆備於我。陽明詩曰：「無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。」可以參看。

   《中庸》說：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」誠是本體，即「性與天道」。「 至誠無息，不息則久。久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。」講的是就天道。誠之即反身，致良知功夫。反身而誠，證入良知，樂莫大焉。在這裏，誠、仁與良知，異名同指，都指道心、道體。

   三道唯仁近義詞有：仁道三通，王道三通，萬法歸仁，萬法惟仁，三界唯仁。

   余東海2017-12-12首發於儒家網

（2017/12/14 發表）