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   王船山對雜家的嚴厲批判王船山先生說：

   「德成而驕，非其德矣；道廣而同，非其道矣。「泰而不驕，和而不同」，君子之守也。「惟精惟一，允執其中」，至矣，而申之以「無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸」；酌行四代之禮樂，盛矣，而申之以「放鄭聲，遠佞人」。聖人洗心退藏而與民同患；邪說佞人，移易心志，凡民之公患也，聖人不敢不以為患。若龎然自大，謂道無不容，三教百家，可合而為一冶，亦無忌憚矣哉！」（《思問錄內篇》）

   這段話可視為對雜家的批判。「龎然自大，謂道無不容，三教百家可合而為一冶」，正是雜家的特點。

   對於儒家來說，所有外于中庸之道、孔孟之道的學說，無論優劣正邪，都屬於外道。聖賢君子「惟精惟一，允執其中」，對待各種外道的態度是「和而不同」「道不同不相為謀」，對於「邪說佞人」，更是辟之遠之。

   雜家則相反，自以為道廣能同，對於三教九流諸子百家，無不認同；自以為道大能容，對於歪理邪說佞人鄭聲，無不包容。

   當然，雜家有很多種類，對不同學說的認同包容程度各各不同。

   根據文化立場，雜家可分為有立場和無立場兩種。沒有基本立足點，主張「文化無高低」，「儒與佛耶及舉凡世上大宗之教在相上是異，在道上是同，沒有高低優劣之別」，這是無立場的雜家。儒門雜家、佛門雜家、道門雜家、自由雜家、耶教雜家、馬門雜家等，雖然思想龐雜，但有基本立足點，都屬於有立場的雜家。

   根據文化品質，雜家可分為正派和邪派兩種。有立場的雜家中，儒門雜家最優秀，其次是佛門雜家，道門雜家，自由雜家。最差的是馬門雜家，但對儒家有所認同和包容的馬門雜家，又好於一般修正主義，更好於極端狹隘的馬家原教旨。

   雜家與鄉愿不完全等同。雜家論學術，鄉愿論人品。但雜家與鄉愿往往有交集，在某些人身上可以合而為一。學術混雜、思想混亂者，往往良莠不分正邪混淆，在現實中變成好好先生。王船山先生斥雜家曰「亦無忌憚矣哉」，鄉愿就更加無知無畏無恥無忌憚矣。

   鄉愿有兩種特徵：一是鄉人皆好之，二是閹然媚於世，既推崇真理正學，也推崇歪理邪說；既讚揚正人君子，也讚揚奸賊暴君。冰炭可以同爐，正邪可以同道，你好我好大家好。不少雜家亦如是。尤其是這個雜時代，很多學者以道廣能同、道大能容而自詡自飾自喜，淪為雜家甚至墮為鄉愿而不自知。可憐哉！2018-5-13余東海，首發於儒家網

（2018/05/13 發表）