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   王船山对杂家的严厉批判王船山先生说：

   “德成而骄，非其德矣；道广而同，非其道矣。“泰而不骄，和而不同”，君子之守也。“惟精惟一，允执其中”，至矣，而申之以“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”；酌行四代之礼乐，盛矣，而申之以“放郑声，远佞人”。圣人洗心退藏而与民同患；邪说佞人，移易心志，凡民之公患也，圣人不敢不以为患。若厐然自大，谓道无不容，三教百家，可合而为一冶，亦无忌惮矣哉！”（《思问录内篇》）

   这段话可视为对杂家的批判。“厐然自大，谓道无不容，三教百家可合而为一冶”，正是杂家的特点。

   对于儒家来说，所有外于中庸之道、孔孟之道的学说，无论优劣正邪，都属于外道。圣贤君子“惟精惟一，允执其中”，对待各种外道的态度是“和而不同”“道不同不相为谋”，对于“邪说佞人”，更是辟之远之。

   杂家则相反，自以为道广能同，对于三教九流诸子百家，无不认同；自以为道大能容，对于歪理邪说佞人郑声，无不包容。

   当然，杂家有很多种类，对不同学说的认同包容程度各各不同。

   根据文化立场，杂家可分为有立场和无立场两种。没有基本立足点，主张“文化无高低”，“儒与佛耶及举凡世上大宗之教在相上是异，在道上是同，没有高低优劣之别”，这是无立场的杂家。儒门杂家、佛门杂家、道门杂家、自由杂家、耶教杂家、马门杂家等，虽然思想庞杂，但有基本立足点，都属于有立场的杂家。

   根据文化品质，杂家可分为正派和邪派两种。有立场的杂家中，儒门杂家最优秀，其次是佛门杂家，道门杂家，自由杂家。最差的是马门杂家，但对儒家有所认同和包容的马门杂家，又好于一般修正主义，更好于极端狭隘的马家原教旨。

   杂家与乡愿不完全等同。杂家论学术，乡愿论人品。但杂家与乡愿往往有交集，在某些人身上可以合而为一。学术混杂、思想混乱者，往往良莠不分正邪混淆，在现实中变成好好先生。王船山先生斥杂家曰“亦无忌惮矣哉”，乡愿就更加无知无畏无耻无忌惮矣。

   乡愿有两种特征：一是乡人皆好之，二是阉然媚于世，既推崇真理正学，也推崇歪理邪说；既赞扬正人君子，也赞扬奸贼暴君。冰炭可以同炉，正邪可以同道，你好我好大家好。不少杂家亦如是。尤其是这个杂时代，很多学者以道广能同、道大能容而自诩自饰自喜，沦为杂家甚至堕为乡愿而不自知。可怜哉！2018-5-13余东海，首发于儒家网

（2018/05/13 发表）