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   止謗的兩種辦法

   為政者無論好壞，都可能受到毀謗。止謗辦法有兩種：一種是周厲王式的，令人監控，禁止國人談論國事，違者嚴懲；一種是孔子、子產式的，任其自然，只盡責儘力做好該做的事，讓謗言自動消失。

   子產相鄭，鄭國人游于鄉校以論執政。有同事勸子產毀鄉校，子產答話中有這麼一句：「我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。」周厲王是作威以防怨，子產是忠善以損怨。《左傳》記載：

   「（子產）從政一年，輿人誦之曰：「取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產，吾其與之!」及三年，又誦之曰：「我有子弟，子產誨之。我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？」

   子產為政一年，民眾歌唱道：「計算我的家產而收財物稅，丈量我的耕地而徵收田稅。誰殺死子產，我就支持他。」到了三年，民眾又歌唱道：「我有子弟，子產教誨他們；我有土田，子產讓它們增產。萬一子產逝世，誰能接替他？」

   《史記循吏列傳》記載：

   「子產者，鄭之列大夫也。鄭昭君之時，以所愛徐摯為相，國亂，上下不親，父子不和。大宮子期言之君，以子產為相。為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無尺籍，喪期不令而治。治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼，曰：「子產去我死乎！民將安歸？」

   孔子六世孫子順說，孔子相魯，也曾被謗。戰國晚期，魏王曾拜子順為相。子順執政后，「改嬖寵之官以事賢才，奪無任之祿以賜有功。」罷掉寵臣，革除弊政，任用賢才，獎勵功勛。於是受到毀謗。《資治通鑒》記載：

   「文咨以告子順。子順曰：民之不可與慮始久矣！古之善為政者，其初不能無謗。子產相鄭，三年而後謗止；吾先君之相魯，三月而後謗止。今吾為政日新，雖不能及賢，庸知謗乎！文咨曰：未識先君之謗何也？子順曰：先君相魯，人誦之曰：麛裘而芾，投之無戾；芾而麛裘，投之無郵。及三月，政化既成，民又誦曰：裘衣章甫，實獲我所；章甫裘衣，惠我無私。」

   子順介紹，孔子出任魯相，人們唱道：「穿鹿皮袍的權貴，抓起來沒有罪；權貴穿著鹿皮袍，抓起來都叫好。」三個月以後，政治教化有成，人民又唱道：『穿皮衣戴殷帽，實在獲得我們的心；戴殷帽穿皮衣，惠愛我們無私心。』」

   子產孔子相魯都能通過好政治止謗，但所需要的時間大不同，這裡有環境條件的原因，更源於兩人德智生平的差異。孔子推王道，三月謗止；子產行霸道，三年謗止。三年後謗不止，意味著不如霸道。如果越到後來民怨越深、謗言越盛，那就是為政者的責任和問題了。

   「古之善為政者，其初不能無謗」這句話值得深長思。反過來，其初就無謗，一開始就受到高度一致的讚揚，往往大有問題和貓膩。民眾往往利益主義和現實主義，有短視的一面，故「民不可與慮始」，否則只能搞短期行為迎合民眾甚至逢民之惡。商鞅也對秦孝公也說過「民不可與慮始」的話，但這個看法本身沒錯，儒家也是這樣認為的，並非受法家影響。2018-9-4余東海首發於儒家網

（2018/09/04 發表）