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   冬成：開卷余東海，尋根孔聖人（東海附言）

   東海附言：人不知而不慍，人知之亦可樂。大半輩子獨來獨往自說自話，早已不在乎世人態度。但遇到能理解自己思想和情懷的人，還是很高興的。《北京之春》主編陳維健先生轉來一位讀者函，對東海系列文章表示高度肯定，並作文：《開卷余東海，尋根孔夫子》。作者自己對這個題目很得意，說：「藉此題目十個字，把我對余東海之敬佩，對孔夫子之崇拜，對余東海學問之評價，對我自己人生之鞭策，對我和東海于當今中國問題之對策，都表達出來了。而且表達得旗幟鮮明，簡明扼要，淋漓盡致」雲。

   這個標題確實不錯，唯將東海與夫子放在一起，過譽不敢當耳。不過，若作對聯，平仄不對。特將孔夫子改為孔聖人。開卷余東海，尋根孔聖人，這樣平仄就對上了，成了一副好對聯。2019-2-27

   《北京之春》2019年2月號開卷余東海，尋根孔夫子 冬成

   1，若干余東海式概念

   東海既因應新形勢而創造新概念，也從新角度來討論老概念，每出新意。比如：

   曰：人本主義 vs 物本主義。

   曰：孔學唯仁 vs 馬學唯物。

   曰：民本主義 vs 黨本主義。

   曰：三大文化責任。傳真理，辟邪說，別異端，這是文化人的天職。

   曰：聖賢有兩種：一是中道聖賢，即儒家聖賢；一是非中道聖賢，即異端聖賢。諸子百家之中和春秋戰國時期的賢人，就是異端聖賢。

   曰：孔子凡是派就是良知求是派。

   曰：儒者人之需，仁者人之本，儒學即仁學，是最高明中正的人學---人格主義和人道主義學說，內可以讓個體上達天道，外可以為社會建設王道。

   曰：所謂的國有其實是黨有、官有、權力私有。馬家公有制，極盡巧取豪奪、明搶暗偷之能事，名為全民所有或公有，其實是權力所有，是古今中外最為惡劣無恥的私有制，按權分配。

   曰：馬家精英畫像：役於特權，百度反常，拜物喪心，玩人病狂。

   2，儒家既擇善固執，又從善如流

   東海注意區分文化和文明。曰，文化為體，文明為用。儒家在文化層面擇善固執，允執厥中，堅持仁本主義的立場觀點方法不動搖。同時，在「用」的方面，也就是在文明層面，在政治、制度、技術等等層面，儒家又要從善如流，三人行必有我師焉。對於他人他國的優點長處，對於各種人類文明成果，不斷地加以吸取、消化和整合。

   我也一向認為，儒家是一種很開放的人間哲學。它應該能夠開放地應對外來文明，應對現代西方文明，與時俱進，提升中華民族，貢獻世界人類。在這方面，針對西學，或曰西方文明，之近代東漸，人們犯過三種錯誤。第一種是十九世紀前期的以儒家文化而全面抵制西學。第二種是洋務運動之中學為體而西學為用。第三種是五四時期的「打倒孔家店「。 與之相比，戊戌變法時期的全面學習西方同時保持孔孟精神，則是正確的方向。

   也許西方或任何別樣傳統的社會不需要孔先生，它們別有自己的傳統，比如西方的基督教傳統。但我們的傳統是孔先生，孔先生是我們的巨大資源，是我們的前提。而且十分令人欣喜，我們的孔先生是從善如流的。中國近代落後于西方，那並非孔先生的錯誤，而是另有原因。為了建設現代中國文明，良好的模式應該是孔先生，德先生，賽先生，三先生手挽手，攜手共進，相輔相成。

   民國年代中國的全面現代化，而且突飛猛進，就是很好的例子。想想當年的閻錫山李宗仁吳佩孚蔣介石，想想當年的山西山東兩廣兩湖四川江浙二京，看看今天的台灣日本韓國，都是很好的例證。

   1949年以來中國陷入了毛澤東暴政，後來又是鄧屠殺，江暴政，胡暴政，和今天的習暴政。是的，是這樣。可是，誰之過？事實在那兒明擺著，是中共暴力中斷了中國的現代文明進程。有人抱怨儒家傳統中國文化。這實在是太膚淺，大誤解，根本不得要領嘛。正像胡平早就嚴厲地質問的：怨黃河，還是怨共產黨？

   3，「不知道東海者，人再好也有限」

   東海曰 「聖賢當然知道自己是聖賢」。東海自謂 「不知道東海者，人再好也有限」。讀來很有意思，很可愛。東海既扎紮實實地做道德文章，又橫空出世地張揚精神氣概。澎湃著浩然生命力，震撼著庸庸碌碌的人生天下。

   冬成論曰：君不記儒家經典否？孔子曰「人不知而不慍」，言下之意是最好還是被人知道。這是和「達則兼善天下」相一致的。孔子又曰「舉逸民」。孟子曰「當今之世，······ 捨我其誰？」 。以德服人，以德治天下，這是儒家理想，因而也是聖人的自負和抱負。聖人南面而聽天下，向明而治，以道德榜樣垂范天下。 聖人聞道，守道不移，志在新民，在止於至善。

   又，儒家也不妨各有性格。余東海大儒，有自己的性格。

   4，君子不盡人之歡

   東海曰：《禮記·曲禮上》：「君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。」意思是說，君子不要求他人竭盡所能滿足自己，不要求人無保留地奉獻忠誠，這樣做的目的是為了保全友誼。孔穎達疏：「若使彼罄盡，則交結之道不全，若不竭盡，交乃全也。」對待朋友如是，對待部屬也當如是，設身處地為對方著想。

   冬成以為「君子不盡人之歡」 的意思：歡即歡喜，欲求得到滿足而歡喜。君子對別人的欲求，或許可以全部滿足之，或許只可以部分滿足之。該滿足的則滿足之，不該滿足的則不予滿足。不要曲意奉承，不要刻意迎合。是為不盡人之歡。這樣做的緣故是 that 人的某些欲求可能是不道德的，比如貪婪，貪慾無度，損人利己，損公利己，損自然而利己。儒家強調道之以德，齊之以禮，以德交友，君子喻以義。

   因此「君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。」說的是 that 君子有所為而有所不為，仁愛之心首先是明德新民，而不是刻意滿足某人的所有歡欲。君子也不必刻意期待別人的無保留的忠誠。君子這樣的態度恪守了交往的原則，強調了交往的品質，有益於正常的社會交往關係。

   5，《詩》三百，思無邪

   子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」

   東海解釋道：邪為不正、偏邪、邪曲義，「無邪」即「無不正」。正，有正常、正義、中正、誠正等義。

   我除了認同東海的解釋，更於此略出己見。我認為 that 「思無邪」，就是天真，淳樸，真我，赤子之心，小頑童，老頑童，人性善端的自然流露，善良純潔的喜怒哀樂，像詩經里的我族先民男男女女，像古希臘的人類童年，像現在的瑞典人芬蘭人。

   2019-02-25

（2019/03/13 發表）