禁書下載 | 禁書 - 禁書網

佛者，弗人也佛者，弗人也。何謂也？蓮池大師解釋如下：

「俗言「佛」字從「弗」從「人」，蓋弗人也。以其棄國無君，辭親無父，不娶無子，潔其身而亂大倫，非人之道，不可施之中國，此訛也。弗人則誠弗人，而所以「弗」者，非子之雲也。斷人所不能斷之惑，證人所不能證之智，行人所不能行之行。是故堯、舜、周、孔者，人之聖。佛也者，聖之聖也。聖且不足以名之，況可謂之人乎？日、月、四王乃至無色者，對人而稱天。佛也者，對天而稱天者也。天且不足以名之，況可謂之人乎？「佛」為「弗人」，其義如是。嘗統論三教，「儒」從「需」從「人」，不躁妄之謂「需」，儒蓋從容乎禮法人也；「仙」從「山」從「人」，離市井之謂「山」，仙蓋逍遙乎物外人也。不可之謂「弗」。二教雖高，猶可名人。佛者出四生、超三界，不可以人名也。以上姑就子問。實則「佛」是梵語，此雲「覺」，奚取于「弗人」？」（雲棲袾宏《正訛集》）

但我更認同被蓮池大師所否定的俗言，即「佛字從弗從人，蓋弗人也。以其棄國無君，辭親無父，不娶無子，潔其身而亂大倫，非人之道，不可施之中國」雲。從根本上說，佛教不強調五常，不重視五倫，不得人道之常，不妨自由信奉，不宜施之政治。這是佛教作為出世法的特質所決定的，不以某些佛徒的意志為轉移也。「欲潔其身而亂大倫」原是《論語》中子路批評隱士荷蓧丈人之語，用於佛教，也頗恰切。

「佛者弗人也」可以有兩層義。一、非人道。佛教以出離人間、出離三界為追求，立足點不在人道；二、有反人生傾向。這是熊十力先生的觀點。熊先生的《體用論》根據生生不息、至誠無息的儒理，指出宇宙萬象和人生都是真實不虛、生生活躍的，批評了佛家毀宇宙、反人生之理路。

熊先生《新唯識論》認為，佛教終不離宗教反人生之傾向，由其道，人類決不能對自家生命有正常的體認，人類生活力，對現實世界創造的興趣與毅力，都得不到正常發展。（大意）我與熊先生。以上兩層義，相輔相成，同歸於「弗人」。這兩層義從蓮池大師對「佛者弗人也」的解釋中也可以看出來。2019-10-10
政治論跡不論心或說：「國難當頭之際，誰都在思考救國之路，無論是三民主義還是馬列主義，都是國人從外國引進的救國之路。三民主義有英美的借鑒，馬列主義有蘇俄的案例。不管成功與否，引進者都有著為民為國的赤膽忠心！」

答：古人云：「百善孝為先,論心不論跡，論跡貧家無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心,論心世上無完人。」東海學舌曰：孝道論心不論跡，仁政論跡不論心。政治好不好，文不文明，不能論心，不能論動機、意願和出發點。否則，任何暴君屠夫，都可以振振有詞地自辯。

政治只能論跡，論跡就是看表現，看政治文明度、制度適宜度、司法公正度、社會和諧度、人民幸福度。五度俱低，縱然自誇初心好，不足信也；五度俱高，縱有人罵動機不良，無所謂也。2019-10-10

（2019/10/10 發表）