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   逆淘汰和因果律野蠻程度越高的地方，邪惡越容易滋生壯大，正善越難以成長和成功，容易被淘汰---這就是逆淘汰現象。這是東海律之一。然逆淘汰有違于天理良知，有違於人道之常，具有表層性、局部性和短暫性。邪不勝正才是具有根本性和永久性的歷史常態。

   邪惡勢力只能得勢於一時，兔子尾巴長不了，這是逆淘汰的短暫性。我早就指出，建立和維持在無盡的人道災難、人民苦難之上的政權，脆而不堅、堅而不久是必然的，這是因果的必然，易理的必然，天理的必然，無藥可救，無可挽救。蘇鑒不遠。蘇聯的崩潰，根本因在自身。也不僅僅是什麼戰略錯誤的問題，而是文化性、道德性、制度性的反常，是全方位、多層次、綜合性的反常。

   邪惡勢力只能得勢於一地一國，不能得天下，這是逆淘汰的局部性。孟子曰：「不仁而得國者有之矣，不仁而得天下者未之有也。」（《孟子盡心下》）或認為後來暴秦統一天下，證偽了孟子這個觀點，說明不仁也可以得天下。其實秦始皇統一的是六國而非真正意義上的天下。姑不論全球，當時面對北方匈奴，暴秦就只能採取守勢。如果將天下等於全球，孟子此言任何時候都成立，任何時候，天下都不可能歸於極權暴政。天下只能歸仁，只能同仁，那就是大同理想實現之時。

   邪惡勢力的成長、成功和維持，每一步都要付出慘重的代價，包括社會、民族、國家的代價和它們自身的代價。即使在逆淘汰時期，邪惡之徒也在不斷被淘汰的行列，被持續不斷的天災人禍和內訌惡鬥所淘汰。相反，真正的正人君子，即使受到種種壓制打擊，自有相應的安全度和幸福度。這是逆淘汰的表層性。表層的逆淘汰，無礙於邪不勝正這一歷史定律，無礙於「天道福善禍淫」的因果鐵律。

   因果律猶如天羅地網，宇宙生命無不在此羅網之中。不少學派宗派皆論因果，各有所見，唯儒家因果論，立足現世，最為真切。不信因果，主要原因有二：一是見理不明，不辨正邪善惡，不辨利害苦樂；二是見事不明，被各種眼前、表層和局部現象特別是逆淘汰現象所迷惑，不見遠處、深處和全局。

   往者已矣，來者可追。特此提醒現在未來的一切人物和勢力，不要與正人君子和正義力量對抗，無論個體、組織、國家都一樣。與正人正義相抗，即使原非邪惡，也會迅速邪惡化。與正人正義相抗，無論輸贏勝敗，都是要吃大虧的。輸敗了不用說，即使行險僥倖，後患更深，惡果更重，吃虧更大，在付出慘重代價后終歸於敗滅！2019-10-12余東海

   成聖成王唯斯道或說：「佛教解決的是生老病死的個體問題，儒家解決的是修齊治平的家國問題。產生的地理歷史環境不同，出發點、路徑、目的地亦不同。站在儒家角度看，佛教必然有缺；站在佛教角度看，儒家難免不足。然立足華夏，非儒不可。外來葯治不了自家病。」

   東海曰，這段話不無道理，然不準確，問題有二。其一、儒家外王學可以為社會提供長治久安、五福普及的最佳道路，內聖學可以為個體指引成德成聖、超越生死的最佳法門。內聖外王，歸本修身。約之以禮，窮理盡性，立足人道，上達天道，如此內外兼修，可以將個體生活、生命的品質提到最高程度。對任何家國問題和個體問題，儒學都是最好的解決方案。

   其二、儒學之好，並非因為他是傳統文化、本地之葯，而是因為他具有至高無上的真理性、正義性和普適性，是真正的中道文化，最有利於人類的個體、群體和全體，是建設個體最美人格和政治最佳文明的必須之法，也通往大同理想必由之路。孔子早就斷言：「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」（《論語雍也篇》）個體要成就聖德，社會要走上王道，都非由此道而行不可。2019-10-12

（2019/10/12 發表）