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   「緣起性空」正解----「惡取空」批判

   一佛教有「緣起性空」說。一切現象都是因緣和合所生起，是謂「緣起」。只有性空，才能緣起---萬象緣之而起，所謂「真空生妙有」。

   性空的空，指的是本性的特徵。本性無形相跡無相，比天空、比物理上的「真空」還要「空」（天空和物理上的「真空」都不過現象而已），那是一種連空相之相都沒有的徹底、絕對、超越一切的空，非心非物超絕言詮，「說似一物即不中」。

   但是，很多人包括某些佛徒乃至名僧都誤解了「性空」說，在空相（現象）的同時，把「性」本身也空掉了，變成了否定一切，淪為「空見」及「惡取空」。如印順大師就因有這種誤解而為熊十力先生痛批。這種人只知道一切都空、萬法皆空，卻不知道真如至真，本性不滅。

   性，又稱法性，佛性，自性，在佛經中至少有上百個同義詞或近義詞。如真如，法身，如來藏等等，指的都是「這個東西」。形而上謂之道，形而下謂之器。「這個東西」指的就是形而上，在生命為本性，在宇宙為本體，即《易經》之乾元、《中庸》之誠、《大學》之明德、王陽明之良知。

   儒家對於良知，聖人是證悟，賢人是解悟，君子信之，小人否之----這無疑也是一種「惡取空」。良知人人具足，只是小人的良知受到嚴重遮蔽，他無論怎樣捫心自問「反身而誠」，也「反」不到良知的存在。性惡論者既不知「天道之誠」，也不具備人道的「誠之」，即使誠實，也是小人的誠實。

   二對這個本性，儒佛道三家的認知同中有異，但除了某些不入流的信徒及佛教的空宗末流，對它的存在則可謂一致認可絕無異議。對於「斷滅見」、「空見」和「惡取空」，儒家同樣持批判的態度。

   一切現象都是本性所現的幻相，但不能因此否定本性的真實。一切現象的是「假有」，是緣起法、生滅法，唯本性是真有，不生滅，非緣起，或者說本性是一種超越生滅和緣起的「真空」。萬象皆「假」，本性至真。

   鳩摩羅什所譯的《中論》有「八不緣起」說:「不生亦不滅, 不常亦不斷, 不一亦不異, 不來亦不去。」這個「八不」指的就是本性。佛教認為，本性不生不滅,不常不斷，否定本性的存在，就成了「斷滅見」。

   佛教各宗都是「於法不說斷滅相」的。人肉體會死亡，意識會散滅，但因果鏈不斷。本性不滅----只要本性還摻有習種（習性種子）在，它就會一期又一期不斷變現出生命之「象」來。佛教的佛的本性已完全斷習，是跳出輪迴了的。如果重來世間，那是為了救度眾生而倒駕慈航。（但儒家認為，在生命層面，斷絕了一切習性的純粹的本性是不存在的。沒有習性種子，就現不了生命之「象」。）

   般若」說空，不但說「人我空」，而且說「法我空」，那是為了「破相顯性」，不能連本性也「破」掉，不能以為「性」也空無----那是典型的「惡取空」：謬解空義，執著于斷滅空見。彌勒菩薩《瑜伽師地論》卷第七十五雲：「複次，于大乘中或有一類惡取空，故作如是言：由世俗故，一切皆有；由勝義故，一切皆無。」

   一切皆無絕非佛教「勝義」。如果認為本性也無，那麼，儒佛道諸家的一切修行就變得毫無意義了。這種見解是比「有見」（執現象為真實）更為錯誤的（唯物主義其實是這種「斷滅見」及「惡取空」的變種。）佛經告戒：「寧起有見如須彌山，勿起惡取空見如芥子許。蓋空見撥無因果，能斷五乘善根故也。」 三《大般涅盤經-如來性品》中佛言：

   「若有多修習學空法，是為不善。何以故？滅一切法故，坏於如來真法藏故。作是修學，是名修空。修苦滅者，逆於一切諸外道等。若言修空是滅諦者，一切外道亦修空法應有滅諦。若有說言有如來藏雖不可見若能滅除一切煩惱爾乃得入，若發此心一念因緣，于諸法中而得自在。若有修習如來密藏無我空寂，如是之人于無量世，在生死中流轉受苦。若有不作如是修者，雖有煩惱疾能滅除。何以故？因知如來秘密藏故。是名苦滅聖諦。若能如是修習滅者，是我弟子。若有不能作如是修，是名修空非滅聖諦。」云云。

   這一段話就是佛對謬解空義的「修空」之人的警告和對「說言有如來藏」、「知如來秘密藏」的佛弟子加以鼓勵。

   修習滅諦，是滅煩惱，滅各種習性，不能把如來密藏也給「滅」了。如來密藏人人俱足，當然滅不了，但是如果認識有誤，誤以為「如來密藏無我空寂」，那就無法證悟，等於「滅一切法」、「坏於如來真法藏」了。那樣一來，怎樣修習都超脫不了生死苦海。

   人我空，法我空，但如來密藏是實有實在的。雖不可見，「滅除一切煩惱」就能證入。如能正確發心，就有機會獲得內在自由，「于諸法中而得自在」。2010-7-8東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2010/07/08 發表）