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   天道精神或問天道的精神是什麼。答：天人不二，性與天道，異名同指。故天道的精神即本性的精神，即太極的精神和本質屬性，可以用五個字概括。

   一生，生生不息新新不已。《繫辭上》說：「富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。」富有、日新、生生、成象、效法、極數知來、通變、陰陽不測等，都是天道的特徵作用和精神。其中生生二字，最得其核心。《易經》又說「天地之大德曰生」。 天地之大德就是天地之性。

   二健，乾卦象辭：「天行健，君子以自強不息。」《程氏易傳•乾傳》「乾，天也。天者，乾之形體；乾者，天之性情。乾，健也，健而無息調之乾。夫天，專言之則道也，天且弗違且也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼，以妙用謂之神，以性情謂之乾。」乾就是健，健就是動。《程氏易傳•復傳》：「一陽復于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也。非知道者，孰能識之？」

   三誠。《中庸》說：「誠者，天之道也。」「至誠無息」「不誠無物」雲。

   四中。「十六字心傳」說：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。」《中庸》說：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」又說： 「誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。」

   過猶不及，中道最妙。儒家中道是真正能夠「允執厥中」的中道。妙于孔子便非妙，高過中庸必不高。

   五仁。仁義禮智信五常道，仁具有綱領性，可以涵蓋、統領其它道德元素；又具有本體性即形上性，是其它道德的母體。董仲舒說：「仁之美者，在於天。天，仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養而成之。事功無已，終而復始。凡舉歸之以奉人，察于天之意，無窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。是故人之受命、天之尊，父兄子弟之親，有忠信慈惠之心，有禮義廉讓之行，有是非逆順之治。文理燦然而厚，知廣大有而博，唯人道為可以參天。」(《王道通三》)

    朱熹提出仁是天地生物之心。其《仁說》開宗明義：「天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。」《中庸章句》說：「仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂元者善之長也。」

   五個字可以互相貫通或同等，例如，生即健即仁；五個字也可以互相涵蓋，例如，誠就可以包括生、健、仁、中字諸義。但我認為，以仁字來涵蓋和包括生、健、誠、中最為妥當。

   仁是太極天道最根本的精神和屬性，儒學稱為仁學，仁本主義學說。儒家的世界觀、生命觀、人性觀、價值觀無不以仁為本。朱子說太極即理，東海曰太極即仁，天理即仁。太極、天理、仁性等，異名同指，指的是同一個東西。

   太極即理這個理指天理，不能理解為一般規律、義理、道理等。天理指道體而言，具有生天生地、神天神地的大能。這個理，在宇宙稱為天道、天命、天理，在生命稱為天性、仁性，就主宰而言稱為本心、良知心。程頤說：「自理言之謂之天，自稟受言之謂之性，自存諸人言之謂之心。」

   或謂：「太極純是理，自是道體，仁則兼體用」雲。其實仁門不二，體用、道器、本末、本質現象、形上形下皆不二。太極是乾元坤元的統一，宇宙萬物包括生命都是太極的作用、現象和形而下。

   或問：未有人類之時，仁是否存在？答：有仁性才有人類，人類是仁性的產物。極而言之，天性即仁性，天道即仁道，天地萬物都是仁生生不息的產物。就本質而言，仁是永恆不易的。天地萬物包括生命、生命之肉體和意識都屬於現象，仁性所現之象。生命有生老病死，天地有成住壞空，但太極依然，仁性依然。

   或謂「德的基本含義就是利他」雲，一偏之見也。德的基本含義是得乎道。得乎道的含義又有二：一指天命之性，明德，德性，仁性；一謂上達天道，得道者，允執厥中者。仁性，天之所賦，人人皆有，唯得道者才能彰明仁性。利他利己都是仁性的作用，唯有明性得道者，才能將利他利己統一起來並高水平地發揮。2019-11-3余東海

（2019/11/04 發表）