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   天道精神或问天道的精神是什么。答：天人不二，性与天道，异名同指。故天道的精神即本性的精神，即太极的精神和本质属性，可以用五个字概括。

   一生，生生不息新新不已。《系辞上》说：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”富有、日新、生生、成象、效法、极数知来、通变、阴阳不测等，都是天道的特征作用和精神。其中生生二字，最得其核心。《易经》又说“天地之大德曰生”。 天地之大德就是天地之性。

   二健，乾卦象辞：“天行健，君子以自强不息。”《程氏易传•乾传》“乾，天也。天者，乾之形体；乾者，天之性情。乾，健也，健而无息调之乾。夫天，专言之则道也，天且弗违且也。分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼，以妙用谓之神，以性情谓之乾。”乾就是健，健就是动。《程氏易传•复传》：“一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之？”

   三诚。《中庸》说：“诚者，天之道也。”“至诚无息”“不诚无物”云。

   四中。“十六字心传”说：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”又说： “诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”

   过犹不及，中道最妙。儒家中道是真正能够“允执厥中”的中道。妙于孔子便非妙，高过中庸必不高。

   五仁。仁义礼智信五常道，仁具有纲领性，可以涵盖、统领其它道德元素；又具有本体性即形上性，是其它道德的母体。董仲舒说：“仁之美者，在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之。事功无已，终而复始。凡举归之以奉人，察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。是故人之受命、天之尊，父兄子弟之亲，有忠信慈惠之心，有礼义廉让之行，有是非逆顺之治。文理灿然而厚，知广大有而博，唯人道为可以参天。”(《王道通三》)

    朱熹提出仁是天地生物之心。其《仁说》开宗明义：“天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德，虽其总摄贯通，无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。”《中庸章句》说：“仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓元者善之长也。”

   五个字可以互相贯通或同等，例如，生即健即仁；五个字也可以互相涵盖，例如，诚就可以包括生、健、仁、中字诸义。但我认为，以仁字来涵盖和包括生、健、诚、中最为妥当。

   仁是太极天道最根本的精神和属性，儒学称为仁学，仁本主义学说。儒家的世界观、生命观、人性观、价值观无不以仁为本。朱子说太极即理，东海曰太极即仁，天理即仁。太极、天理、仁性等，异名同指，指的是同一个东西。

   太极即理这个理指天理，不能理解为一般规律、义理、道理等。天理指道体而言，具有生天生地、神天神地的大能。这个理，在宇宙称为天道、天命、天理，在生命称为天性、仁性，就主宰而言称为本心、良知心。程颐说：“自理言之谓之天，自禀受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。”

   或谓：“太极纯是理，自是道体，仁则兼体用”云。其实仁门不二，体用、道器、本末、本质现象、形上形下皆不二。太极是乾元坤元的统一，宇宙万物包括生命都是太极的作用、现象和形而下。

   或问：未有人类之时，仁是否存在？答：有仁性才有人类，人类是仁性的产物。极而言之，天性即仁性，天道即仁道，天地万物都是仁生生不息的产物。就本质而言，仁是永恒不易的。天地万物包括生命、生命之肉体和意识都属于现象，仁性所现之象。生命有生老病死，天地有成住坏空，但太极依然，仁性依然。

   或谓“德的基本含义就是利他”云，一偏之见也。德的基本含义是得乎道。得乎道的含义又有二：一指天命之性，明德，德性，仁性；一谓上达天道，得道者，允执厥中者。仁性，天之所赋，人人皆有，唯得道者才能彰明仁性。利他利己都是仁性的作用，唯有明性得道者，才能将利他利己统一起来并高水平地发挥。2019-11-3余东海

（2019/11/04 发表）