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   導倔蘆而無策兮！

   強忍噁心看你留在梟帖後面的這一堆污穢，稱你文痞都過於抬舉了。怪自己一直以來對你太抬愛，說甚「憐才」，你有什麼才？無知孺子，醬湖腦袋，擅於胡攪瞎纏罷咧，什麼玩藝，給我端洗腳水都不配！

   「啟蒙蘆笛系列，我從未打開看過」

   -------這麼說表明你很高明么？你打不打開，絲毫不影響梟文傳遍江湖，不影響你借梟文而露臉，並且說明你見了老梟就草雞無言了，是個「上不得台盤的下水貨！」

   「無恥東西，不會再理睬你了」

   --------江湖上小癟三下三爛角色，在逃跑時一般也是扔下類似門面話的。

    「難道孔孟提倡物質追求而不是安貧樂道？」

   -----------孔孟倡導道德自律，安貧樂道，成聖成德，至多可說他財富觀念比較淡薄而已，卻不是清教徒，並不鄙視財富，不反對物質追求，孔子在《論語》中提到」富」十七八次。他說過，「貧與賤，是人之所惡也。富與貴，是人之所欲也」。孔子弟子子貢就是一位儒商。《論語》說他「富而不驕」、」富而好禮」，孔子多次稱讚過他，《史記.仲尼弟子列傳》中說他」家累千金」。《大學》曰「仁者以財發身，不仁者以身發財。」朱熹注：」仁者散財以得民，不仁者亡身以殖貨。」這可以看到儒家的財富觀吧。孔子還有一句著名的話：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。」就是說，如果物質財富可以通過正道求來，就是為人執鞭，我也干。如果求不到，那就從我所好，走我自己的路吧。朱熹這樣解釋這段話：「執鞭，賤者之事。設言富若可求，則雖為賤役以求之，亦所不辭。」這是的求，當然不是歪門邪道沒有原則的亂來。君子愛財，取之有道。他反對的是通過非法的、不正當的手段謀財致富。

   「把孔子的原教旨和孔教的實踐混為一談。」、「把大同的同與和而不同的同當成一回事。」

   ------我什麼時候這麼認為？哪個白痴這麼認為？栽這種莫名其妙的贓好有意思嗎？你那點水藏拙為妙，羅哩八索地顯擺什麼？

   「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」禮就是他的容忍界限，而那非常之嚴格，連八佾舞于庭他都要罵之曰：「是可忍，孰不可忍。」

   -------這裏禮指的是那個時代的文物典章制度，相當於現代社會的法律規章（類比，不是等同哦）。關於「八佾舞于庭」，按周禮規定，天子的樂舞，才可用八佾。按季氏的官職，只有用四佾的資格。孔子評論季氏說：「在家廟裡冒用天子的樂舞，這種越禮僭制的事都忍心做，還有什麼事他不忍心做呢？」世易時移，社會發展了，禮的具體內容當然也與時俱進了，但遵禮守制的精神至今仍有其價值在。現代公民一樣要遵守法律和各種規章制度。孔子時代「八佾舞于庭」非禮，就象蘆笛時代「蘆尿撒于大街」不被允許一樣。

   關於孔子誅少正卯，說來話長，但無論如何這事確是孔子一大歷史污點，也有違於他的哲學核心概念：「仁」。正因如此，我們不僅不能把孔子的原教旨和孔教的實踐混為一談，也要把孔子本人的政治理想和具體實踐、把他政治思想中的主要原則和次要觀念適當區分開來。

   「老馬最著名的醜事乃是『左右互搏』，我非用上不可，而這一來就限制了下聯，很難想出個平仄顧得上的對句來」

   --------這叫庸人自擾。左右互搏已是成語，用進對聯，即使在以前嚴守格律的時候，也是可以通融而不必講究其平仄的。左右互搏四仄，如下聯對以四平，就更好了。

   「『千年恥萬古羞』竟然是褒語，倒也特別之至，卻原來，遺臭萬年乃是褒讚？」

   -------說你一根筋和毫無文學修養還不承認。遺臭萬年當然是貶詞，但此詞「規格」卻高，只能用在大奸大惡如秦檜之輩身上。用在馬悲鳴或你身上，那就褒得太離譜了。你們配么？別說千年恥萬古羞，離各領風騷三五年的目標，都還隔著千座山萬條河哩。兩千多年前屈原發出「駕蹇驢而無策兮」之嘆，而今老梟碰到的驢不僅是腿蹶，而且一身毛病，還「愚而好自用」地倔，令我哭笑兩難。

   2005-12-20東海一梟

   附：

   作者：蘆笛 標題：行了，就此拉倒，論道於盲，完全是自瀆

   你的什麼啟蒙蘆笛系列，我從未打開看過，省省吧。你這種無恥東西實在太不要臉，我主動向你道歉，乃是指望用自己的高風亮節感化你，因為先錯的是你。可你到現在不但不肯認錯，反而連捏造我的觀點的事都想賴掉。請問，我何時把鬥爭哲學和大義滅親強加給儒家了？無恥東西造謠犯！而且，你才是滿口污言穢語的下流胚，居然連性語言都有本事寫在標題里，真是上不得台盤的下水貨！離開性器官你就無法表示自己的偉大，也無法進行學術爭論，是不是？下作黃子！據說你比佛祖更偉大，可唯一無法直接推翻的你的偽偉大便是據說你是當代勞矮(對不起，軟體無此二字，以同音字取代)，就算真是如此，那種偉大似乎只對吃軟飯者有意義吧？

   聽你那意思，似乎我那名言還成了什麼把柄了，笑話！上次吵架你就亮過一次了，說的也是一模一樣的話，我早就駁斥過一次，這次又當成寶貝祭出來了。你看你這人有多無恥：被我引用朱熹語錄駁倒你的主旨，這次不敢再提那「統一思想」了，卻拿物質追求作文章。當真可笑之極，難道孔孟提倡物質追求而不是安貧樂道？你到底看過<論語>和<孟子>沒有？孔子為何要稱讚顏回「賢哉回也」？

   忍不住還是要指點你一下：第一，只有白痴，才會把孔子的原教旨和孔教的實踐混為一談。第二，只有擅長國產模糊思維的白痴如你，才會把 「大同」的「同」與「和而不同」的「同」當成一回事。這種劣等錯誤，就連習慣於模糊思維的古人都不會犯。如果你看過<四書集注>，就該知道，「和而不同」的「同」根本不是「意見一致」的意思，而是「阿比」的意思。所以，「小人同而不和」，說的乃是小人朋比為奸，充滿衝突。根據「君子和而不同」這句話就得出你那些結論來，則完全是加料白痴。

   漫說是天下最無容忍度的宋儒，就連孔子本人也沒什麼容忍度可言。<論語>里就有若干語錄揭示了這一點，最著名的就是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。禮就是他的容忍界限，而那非常之嚴格，連八佾舞于庭他都要罵之曰：「是可忍，孰不可忍。」而那不過是因為類似例子，你要多少我都能給你舉出來。更別說他執政不久就殺了勺子正卯，而那給出來的理由令人毛骨悚然： 「居，吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰：心達而險；二曰：行辟而堅；三曰：言偽而辯；四曰：記丑而博；五曰：順非而澤－ －此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產誅鄧析史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。詩曰：『憂心悄悄，慍于群小。』小人成群，斯足憂也。」

   所以，儒道分支發展出法家來，其實不是偶然的。

   看在咱們有過點網誼份上，最後指點你一次，像你這樣「治學」，白首窮經，終身只會是個章句腐儒，絕對不會學得「觀其大略」的諸葛亮讀書法。古人不懂邏輯思維，經書中使用的中心概念很混亂，此地與彼地常常並非一個意思，上面說的那「同」字就是例子之一，「和」也是這樣，在不同場合出現有不同內涵。黃仁宇先生曾經總結出儒學的中心概念「仁」來，發現這個概念含有幾十種不同涵義。要明白孔孟之道的要義是什麼，就只能用西式思維去整理。不過你這人只有孔乙己的本事，也就是記住回的四種寫法，研究「芳名」能否用於男性一類「學術問題」，所以跟你說這些，完全是論道於盲。