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   恭請胡錦濤當爹
   
   中華古籍中密布著重重專制主義奴才意識的黑暗，但也時有民本、民權、民主意識的星光閃爍，我曾稱之為「黑夜裡的火花」。至於《禮記》的大同理想和孟子的「民重君輕」和「誅一夫紂」觀點，完全有資格稱為準民主思想。大儒徐復觀說，現在看來，民主的制度，實為孟子所未聞；但民主的原則，在孟子中已可看出其端緒。任何人都是「歷史時間」中的人，原儒承認「天下為家」的君主專制和「君君臣臣」的等級制度，乃是對當時具體歷史現實的尊重，所以他們為家天下和據亂世的設計的理想圖景是小康。
   
   用歷史辨證的眼光看，君主制度自有其合理合法性。大同理想的實現，只能期諸後世。我早說過，在憲政民主誕生之前，以儒家思想為治國理念的君主專制，是最合適的社會制度，是社會各階級的最人道最理想的選擇，不僅符合統治者的利益，也符合廣大民眾的利益。所以，以儒家學說為治國理念的君主專制在歷史上有其開明性、合理性、合法性和進步意義。

   
   說原儒的一些主張和觀點有資格稱為準民主思想，是就其精神而非具體制度而言，他們的思想被統治者部分採納，能造就相對開明的統治已屬萬幸。在古代准民主思想與現代民主理論之間，在民主理論與具體制度之間，還橫亘著道道長河高嶺，就象黑夜裡寥寥的火花與噴薄而出的太陽之間還差得遠一樣。有網友問：如果孟子有準民主思想，胡錦濤的『權為民所用,情為民所系,利為民所謀』豈非也是准民主思想? 不錯，也可以說胡錦濤的「新三民主義」含有一定的准民主思想，但從准民主思想到具體的民主制度之間還缺少一道至關重要的橋樑：權為民所授。在憲政民主已全面普及的二十一世紀，故意省略這道關鍵工序，一切美言都是空洞的欺人之談。
   
   何況所謂的「新三民主義」遠不如兩千多年前孟子「民重君輕」和「誅一夫紂」思想來得真誠、實在、先進和「民主」。胡錦濤會說「民為貴，國家次之，中共和我為輕」么？他敢說「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之黨謂獨夫民賊！反共是反獨夫民賊，怎能說犯罪呢！」可見，胡錦濤不如孟夫子-----即使與孟子並肩又如何？中間隔了兩千多年呀，不該有一點進步嗎？應該站到孟子扇膀上才是。
   
   大同理想是「大道之行也，天下為公」，君主社會是「大道既隱，天下為家」，當今中國則是「慘無人道也，天下為黨」。黨天下不如家天下（詳見梟文《君主專制與黨主專制》），公僕不如父母。民國時也倡公僕說，孫傳芳趣言反對說：現在做官的自稱是人民公僕。凡是僕人沒一個好東西，不是賺主人的錢，就是勾搭主人的姨太太，我不是公僕，我是父母。天下父母，沒有不愛子女的，愛民如愛子才是，才能真正為人民謀福利，做好事！雖屬戲言，也是實情。
   
   看看我們的公僕，哪有幾個好東西？早成公害了。他們不是賺主人的錢，而是無限度地大偷，無忌憚地大搶；他們不僅勾搭主人的姨太太，而且乾脆騎在主人上面，「旦旦而奸之」！《禮記》曰：民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。而今中國人是?