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   天下為公，法律為王！

   讓我們來重複一下《禮記•禮運》中的這段名言：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

   「大同」理想，吸引了歷代無數仁人志士嚮往追求為之奮鬥。明末清初啟蒙思想家王夫之在《續通鑒論》中提出「公天下」的主張， 20世紀初康有為在《大同書》中描繪「公天下」的理想社會：「大同之世，天下為公，無有階級，一切平等」；孫中山終生不忘「天下為公」這一偉大理想，常把《禮運》篇中這段名言全段文字抄送友人。

   然而，這個原儒美好的社會理想卻首先在西方及日本、南韓等「夷狄之邦」初步實現，連東海蠻荒之島台灣也奮起直追。儘管未能達到「盜竊亂賊而不作，外戶而不閉」的至美至善境界，但民主選舉制度保證了「天下為公，選賢與能，講信修睦」，健全的社會保障制度讓廣大公民「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養」等，堪稱大同的初級階級矣。

   唯在中國大陸，至今依然一黨專制，大道不行也，天下為黨，選劣與惡，人與人之間欺詐公行，如仇如敵，民眾老無所終，壯無所用，幼無所長，矜寡孤獨廢疾者，皆無所養，物質生活、政治權利乃至生命權都缺乏有效保障，謀興而不閉，盜竊亂賊而大作！君主社會家天下，黨主社會黨天下，都屬於弱肉強食、天下為私的人治社會。由於黨主政治類似於「僭主政治」，沒有任何合法性，以馬列專政鬥爭哲學為治國理念，「政教合一」，比起歷史上的君主專制來更為反動，政治更為惡劣，官場更為腐敗，社會更為黑暗，人民苦難更為深重！

   要實現天下為公的理想，就必須變黨權至上為憲法至上，變強者惡者為王為「法律為王」，也就是確立憲法和法律的權威，法律面前人人平等。法律為王是法國民主先驅孟德斯鳩和美國建國先驅潘恩的思想，亞里士多德也說過：法治有兩大原則,一是法律為良，二是法律為王。《人權宣言》以政治宣言的形式確認了法治原則，要點有：法律的實質在於保護人權和自由，凡違反這一原則的法律條款皆為非法；法律具有普遍性，對任何人和事都適用的，法律面前人人平等；黨政分離，三權分立，司法獨立，以保障法律至上的原則不受侵犯等。

   中共的法律規章多如牛毛，多以壓制剝奪人權，維護黨權特權為宗旨，衡以現代文明，無疑皆屬惡法；中共領導之下制訂的憲法，也是另有乾坤，暗藏大惡。例如，它缺乏對政府權力的限制和對違憲行為的制裁；它未能確定無罪推定原則；憲法中有關社會主義公有制的敘述已大大落後于所有制變革的現實；憲法中充滿許多灰色地帶，沒有限制中央軍事委員會主席的任期等，還有關於理論問題、信仰問題的條款，都是不宜卻寫進了憲法中去。現行憲法的序言充斥著敘述性內容，極不嚴肅，四項基本原則，更為反動。可悲的是，就是這樣一步只限民權不限政權的壞憲法，也從來沒有得到過執政黨起碼的尊重。在政治、社會生活中，憲法幾同一廢紙。

   只有法律為王，才能天下為公；只有重新修憲，在一部符合民主、自由、人權等普適性價值的「好」憲法的指導下修訂各項法律，樹立憲法和法律的無上權威，才能切實保障人民權利及自由，化解中國社會階級之間、民族之間、地域之間無數盤根錯結的衝突和矛盾，建立一個「選賢與能，講信修睦」的和諧社會，如《人權宣言》所確認：法律是公共意志的表現，全國人民都有權親自或經由其代表參与法律的制定，法律對於所有的人，無論是實行保護和處罰都是一樣，在法律面前所有的公民都是平等的。他們可以按其能力擔任官職、公共職位和職務，除德行和才能上的差別外，不得有其他差別。

   天下為公，法律為王，這已是天下之大道，普世之真理。大道未行，老梟為王。在確立良憲良法至高無上的「王位」之前，老梟將遙繼孔子作春秋當新王的精神，以道德良知和歷史正義為王心，取代中共，行賞善罰惡批判現實之事，執褒貶進退慶讓黜陟之權，以彰特權階級的罪惡，以慰弱勢群體的苦難，以表民主志士的光榮，以銘維權勇士的勞勛，以還歷史公正、以興民主大道，以「為現實診脈，為時代傳真，為罪惡立碑，為英雄授勛，為真理鳴鐘，為民眾代言, 為民族招魂，為傳統續命，為文化尋根，為理想樹幟，為思想傳燈，為自由擂鼓，為專制送終！」（梟詩）

   在法律非良、憲法非王、天下為私的時候，每一個人都有權利象老梟一樣致良知，張正義，反惡制，審特權，把特權腐敗分子押上道德的法庭，這也算是「為王前驅」吧。隨著歡呼迎接「法王」者越來越眾，把他們押上法律和歷史的審判台的日子將為期不遠了！

   2006-1-9東海一梟

   首發2006、1、9《民主論壇》http://asiademo.org/