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   歡迎投機民運，共求社會大道----並請不鏽鋼老鼠劉荻等救命！

   歡迎投機民運，共求社會大道

    -----兼談社會保障制度

   不少同道對民運投機者持激烈的批評態度。張玉祥同道就嚴正指出："我們最好把人生投入民運，不要把民運投入人生。我們更不要去投機民運，把民運當成吃飯的活計。"（張玉祥《說話與做事》）。確有那麼些人投身民運是出於各種庸俗甚至卑下的目的，他們或希望提供維權經費及經濟保障，或間接直接地要求為文宣傳併為之驀捐…。其實說他們"投身民運"是抬舉了，有的人任何東西甚至連真名實姓都沒"投"進來呢。

   從個人角度我與同道們一樣從內心裡反感鄙視那種品質卑劣的投機者，但我認為，為民主事業和社會進步計，民運的"先知"先行者們，應該對任何投身民運或抱有這種"投身"願望者持熱誠歡迎的態度，鼓勵、引導、幫助他們，對他們一些不合實際要求給以耐心解釋。須知，任何社會運動和事業都免不了泥沙俱下魚龍混雜；為了正義和理想、抱著獻身精神而參与某項事業者，任何時代都屬於極少數，何況道德崩潰私慾泛濫的當今中國呢。

   我說過，民主制度不過是一種世俗利益分配的較佳機制而已，民主事業應該成為千千萬萬普通人的事業和追求。"把人生投入民運"當然高尚，"把民運投入人生"也未嘗不可，"投機民運，把民運當成吃飯的活計"，何嘗不可？只要他受得起窮和苦。須知投機民運總比投機專制好，以民主人士自居總比以別的什麼自居好，就象附庸風雅總是附庸惡俗附庸特權好一樣（梟文《言論自由離不開自由言論》）。

   民運需要和呼喚無私奉獻不求回報的道德高尚者，但不要把民運視為道德高尚者的專利和禁臠。佛門廣大，民運之門更廣大，投資，投身，投心，投義，當然好，投醫，投機，也歡迎。不過對於那些懷揣著不切實際的要求和想法、希望得到即時利益回報的人，應該告訴他們，一般而言，從事民運至少目前還難圖到一己一時的眼前之利。張玉祥君說過，"民運本來很窮，沒有多少財富資源，吃它是不會肥得流油的"。豈但不會肥得流油，甚至根本就沒啥吃的，還要面對種種困難和風險，民主志士包括"民運領袖"，大多數都是憑著一腔熱血在做事在奉獻，經濟上許多人自顧不暇。

   老梟算好些吧，也好不到哪兒去。孩子上學，父母弟妹都在農村，生活毫無保障，經濟負擔沉重，而夫婦八九年無業了，積蓄無多，生計漸窘。梟婆雖常常訴苦埋怨"逼"我重上商場，但終亦無奈我何，急了，便以劉伶婦人之言絕不可聽之言自嘲，呵呵。我每天都在祈禱我的親人親眷們平平安安健健康康，這是愛心，也是"私心"----因為我是家裡的頂樑柱，萬一誰生場大病、出點什麼意外，我肩上的擔子就更重了！

   相濡以沫是必要的，但"相濡"的範圍對象畢竟有限；婦人之仁不可少，但僅靠個體的婦人之仁是遠遠不夠的，還需進一步擴展為大丈夫之仁，建立起"國家之仁"----民主政治是現代社會最大最高的仁政，社會保障也是一種必要的仁政。張五常"反對由國家來幫助窮人"，一些同道也認為幫助窮人應該由私人行為體及民間社會來做，皆不諳中國現實的書生之言。別說現在中國還不存在民間社會，就算髮展起來了正常的民間社會，建立健全社會保障制度，也應是政府的重要職責，絕大多數國家都是這麼做的。世間窮人太多，中國苦人尤多，都是亟待救援的，靠個人和民間的力量，根本是杯水車薪和"手援天下"。

   孟子認為，嫂溺可以援之以手，天下溺就只能援之以道。這個道，在儒家那裡指以仁為核心的治國之道，在當代有識之士這裏，可說是民主制度以及與此相關連的一些好的"子制度"，如社會保障等。民運就是追求民主之道的運動。從更高的層面看，為了正義和理想參与民運也是一種投機和謀利，所投的是歷史之大機，所謀的是廣大民眾和中華民族的千秋大利。這個大利，當然也包括了民主追求者個人及其親戚朋友子孫後代的長遠利益在裏面。

   當然，個人和民間的慈善救助任何時侯都需要，在建立健全社會保障制度之前尤為必要。希望著名經濟學家張五常、不鏽鋼老鼠劉荻等主張由私人行為體及民間社會來救助窮人的高人們，趕快拿出切實的辦法來扶危濟難！大量中國人正因貧困而失學，而失足，而失常，而失醫，因貧困而每天在死亡線上掙扎乃至無奈死去！救人一命，勝造"七級"理論啊！

   2006-2-7東海一梟

   首發2006、2.27《民主論壇》http://asiademo.org/