禁書下載 | 禁書 - 禁書網

《耶利米哀歌》記載的是先知耶利米看到猶大國亡國被擄之後的哀哭和悲傷。本書共有五首詩歌，每首自成一章。前四首都是離合詩的體裁，以希伯來文的二十二個子音做為每一節的開始。第五首雖然也有二十二節，但每節並非以二十二個子音來引導（參考丁道爾聖經註釋系列）。

耶利米作為神的先知，宣告神對叛逆的猶大國的審判。先知不但如此預言，也是如此相信。然而，當耶利米看到猶大國滅亡，耶路撒冷遭到毀壞，神的話語果真應驗的時候，還是讓他痛感悲傷，難以釋懷。如果說在《耶利米書》裏面所記載的多數是耶利米傳講的神的話語，那麼相對來說，在《耶利米哀歌》裏面記載的就更多的是耶利米自己對整件事情的關注和評論（當然也是有聖靈的感動）。耶利米不但是盡忠傳講，他同時也在留意事情的發展，思想事情的結局。他看到猶大的亡國，原因不是他們的兵馬不夠強壯，不是他們的外交政策出現失誤，而在於他們自身的罪，導致神的忿怒臨到。仁慈的神沒有因為猶大人一次的犯罪就將怒火傾倒在他們身上，而是多方多次藉由先知傳遞信息，每早晨都提醒他們要留意，要悔改。然而猶大人對此置若惘然，自己將自己推向了失敗的深淵。對此，耶利米看在眼裡，急在心裏。經文說到：「她的污穢是在衣襟上。她不思想自己的結局，所以非常的敗落。」（1:9）這裏說到兩方面的事情，一個是看不看得見，一個是想不想得到。猶大人犯罪的污穢就在自己的衣襟上，是顯而易見的。同時，猶大人的結局是在未來，是要去思想的。可是猶大人雖然滿身污穢，但卻視而不見。猶大人不思想自己的結局，所以就落到自己不想要的結局裡面。

實際上，不是猶大人不認識自己有罪，也不是猶大人的智力水平不夠而無法預見自己的結局。事實上，神已經告訴了指出了他們的罪，神也將未來的結局擺在他們面前。只是神的話被他們狂妄、愚昧地忽視。他們不承認自己的罪，也不以為這樣的結局會臨到他們。然而，他們不聽神的話，他們所忽視的結局，最終必然就是他們要進入的結局。

我們今天又如何呢？神不斷地向我們發出言語，指證我們的罪，警告我們要思想自己的結局。耶穌告訴門徒，為自己賺得性命的必喪掉性命，為祂喪掉性命的必得著性命。保羅囑咐信徒，順著情慾撒種的必從情慾收敗壞，順著聖靈撒種的必從聖靈收永生。這些都是我們必須要思想，要面對，要回應的。願我們都有一顆警醒、智慧的心，看到自己的污穢，思想自己的結局，以致可以進入神為我們所預備的美好結局，而不是敗落的結局。

默想經文：「她的污穢是在衣襟上。她不思想自己的結局，所以非常的敗落。」（1:9）

靜默思想：在這個紛雜忙碌的世界中，我們看到的很多，我們看手機、看電腦、看電視、看新聞，可是有留意看到自己的污穢嗎？我們思想的也很多，我們想到工作的未來，我們關心球賽的結果，我們展望經濟的前景，可是有思想自己的結局嗎？安靜下來，再一次聚焦在神的話語上面，調教我們現在的心思意念和行事為人，與所信的福音相稱。耶利米哀歌》第2章是另一首哀歌，講的是耶利米對耶路撒冷被傾覆，聖殿被焚燒，人民被剪除的悲傷和哀嘆。經文大致可以分為三個部分。第一部分講的是神作為（2:1-8）。這裏出現了不同的主詞，但指的都是神，強調耶路撒冷的遭災，乃是神的作為使然。第二部分講的是耶路撒冷被毀的現狀，以及先知的評論（2:9-19）。這裏講到耶路撒冷被毀，被過路的人嗤笑，被仇敵誇勝，而耶利米卻是心如刀割。第三部分講的是耶利米向神的呼求（2:20-22）。耶利米呼求神來觀看祂子民荒涼困苦的情景，盼望得到神的憐憫。

作為神的先知，耶利米對整個事件有他獨特的看見。他很明確知道這是神的作為，是神對犯罪百姓的懲罰，而不是國與國之間打仗勝敗的結果。同時，耶利米也看到，雖然是神的作為，但人的責任也在其中；神所懲罰的，乃是人的罪孽，是人的頑梗和悖逆才招致神審判的來臨。耶利米說到：「你的先知為你見虛假和愚昧的異象，並沒有顯露你的罪孽，使你被擄的歸回，卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。」（2:14）這句話，更加通俗易懂的翻譯可以是：「你的先知給你們看到的異象都是虛假和愚昧的。他們沒有指出你們的罪孽，以至於你們可以悔改、歸回；相反，他們讓你們因著被虛假默示欺騙，以至於不知悔改，最終被趕出所在之地。」我們看到，耶利米在這裏很明確指出造成耶路撒冷被毀的一個重大原因，就是猶大的先知們，如果他們還可以被稱為先知的話，用虛謊的異象和言語欺哄百姓，沒有指出他們的罪，讓他們在罪中享樂，最後也是在罪中沉淪。我們可能會說，既然問題是出在這些先知的身上，是他們誤導了百姓，那麼百姓受罰豈不是很無辜？雖然看似如此，可是我們也要知道，儘管先知欺哄了百姓，可是百姓依然要為自己的犯罪而負責。先知的問題是他們沒有指出百姓的罪，可是難道先知不指出來，百姓就真的不知道自己有罪了嗎？當然不是，有神的律法書教導他們何為罪。先知的確有提醒百姓的責任，可是百姓卻要為自己的罪負責。這就好像我們不能因為在偷東西的時候保安睜隻眼閉隻眼，就說明我們不需要為偷東西負責；實際上我們都知道偷東西是不對的。

最終，我們看到問題的關鍵所在還是「罪」。百姓犯了罪，先知不提醒他們看到自己的罪，結果大家都因為犯罪而受到神的刑罰。對罪的敏銳和處理，始終是我們每一個人時刻要面對的問題。我們有責任自己不犯罪，也有責任提醒別人不要犯罪。我們無法把責任推卸給別人，我們都要為自己的罪負責，更何況有聖靈在我們的心中做責備和揭示的工作，讓我們實在是無可推諉。好消息是，當我們願意承認自己的罪，神必在耶穌基督裏面赦免我們的罪，洗凈我們的不義。

默想經文：「你的先知為你見虛假和愚昧的異象，並沒有顯露你的罪孽，使你被擄的歸回，卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。」（2:14）

靜默思想：抽時間靜下心來反省自己，我們被人提醒有罪嗎？如果有，感謝神！如果沒有，提醒自己不要因此就被矇騙了。常常來到神的話語面前，被聖靈光照，想起自己的罪來；不要迴避，當真心認罪悔改，追求聖潔和完全。《耶利米哀歌》第3章一共二十二組，每一組的三節經文都是以該組相對應的二十二個希伯來文子音起首。在哀歌中呈現這樣細緻的結構會讓人感到不解。亡國被擄已經很慘了，誰還會有心思來苦心經營一首精彩絕倫的哀歌呢？這豈不是在別人的傷口上撒鹽嗎？然而，我們會發現耶利米不但在詩體結構上下功夫，更是在哀歌的內容上慎思明辨。結構的精巧，也伴隨著詩人在回顧整個事件中細緻入微的觀察和反省。

經文可以分為四段。第一段（3:1-8）是詩人以第一人稱來描寫自己在亡國被擄的過程中所受的折磨。他與遭難的猶大人感同身受，他們所經歷的，詩人也一同經歷。第二段（3:19-36）是描寫詩人在神的慈悲憐憫中所看到的希望，他相信神的有諸般的慈愛，神的憐憫不至斷絕。詩人的心中又燃起了得救的盼望。第三段（3:37-51）講的是猶大人因為他們的罪而受到神的刑罰。詩人明白神的慈愛並不意味著人犯罪可以不受管教。第四段（3:55-66）是詩人向神的呼求。這是全詩的結論，既然知道神的慈愛，既然知道自己遭災是因為罪的緣故，那麼就當痛定思痛，在困苦中不要失去志氣，反倒是要抬起頭來，仰望神的恩典，等候神的救恩。

這首詩不但結構精巧，而且思路也清晰。從一開始的困苦、哀哭，到最後的呼求、仰望，其中的轉折點是在第一、二部分的結合處。詩人說：「我心裏想念這些，就在裏面憂悶。我想起這事，心裏就有指望。」（3:20-21）這裏首先講到當詩人想念這些，也就他從神那裡所受的苦，他的心裏很憂悶、惆悵。可是接下來，詩人又說到，當他想起這事，心裏就有了指望，看到了曙光。從憂悶到指望，這其中的轉變之大，速度之快，我們不禁要問，詩人到底想到了什麼才會帶來如此的改變呢？許多中文翻譯將第21節翻作類似於「我又想到另外一件事情」，也就是當詩人想到其它的事情（神的慈愛），他就想通了。可是在原文聖經中這種含義並不明顯，只是說「我再想起這事」。雖然我們不排除詩人的確想到另外一件事情的可能性，可是我們也要理解當詩人想到同樣一件事的時候也是可以帶來巨大改變的。而這件同樣的事情就是，他所遭遇的是出於神！當他一開始想到自己所受的苦都是出於神的時候，的確會很憂悶，因為落在萬軍之耶和華的手中是無法逃脫的，是的確很痛苦、看不到指望的。可是詩人又想到，正是因為受苦是出於神，他反而又有了指望，因為神是慈愛的，這是他早就知道並且確信的。正是因為我們知道是在神的手中受苦，反而讓我們看到了指望；恰恰是因著在神的手中，所以我們才會對未來有指望。如果是在人，或是禽獸的手中，那麼我們就真的不知道還會有指望什麼了。一切都是出於神。正是明白了這一點，我們才會從憂悶到指望。當然這不僅僅是想法的改變，更要有實際的改變來回應，承認自己的罪，悔改歸向神：「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。」（3:40）

默想經文：「我心裏想念這些，就在裏面憂悶。我想起這事，心裏就有指望。」（3:20-21）

靜默思想：恰恰是因為我們在神的手中受苦，反而讓我們看到的指望。這是多大的盼望和安慰啊。在困難之中安靜在神面前，等候祂，仰望祂，跟隨祂。祂必讓我們從憂悶進到指望，因為一切都出於祂。