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《耶利米哀歌》记载的是先知耶利米看到犹大国亡国被掳之后的哀哭和悲伤。本书共有五首诗歌，每首自成一章。前四首都是离合诗的体裁，以希伯来文的二十二个子音做为每一节的开始。第五首虽然也有二十二节，但每节并非以二十二个子音来引导（参考丁道尔圣经注释系列）。

耶利米作为神的先知，宣告神对叛逆的犹大国的审判。先知不但如此预言，也是如此相信。然而，当耶利米看到犹大国灭亡，耶路撒冷遭到毁坏，神的话语果真应验的时候，还是让他痛感悲伤，难以释怀。如果说在《耶利米书》里面所记载的多数是耶利米传讲的神的话语，那么相对来说，在《耶利米哀歌》里面记载的就更多的是耶利米自己对整件事情的关注和评论（当然也是有圣灵的感动）。耶利米不但是尽忠传讲，他同时也在留意事情的发展，思想事情的结局。他看到犹大的亡国，原因不是他们的兵马不够强壮，不是他们的外交政策出现失误，而在于他们自身的罪，导致神的忿怒临到。仁慈的神没有因为犹大人一次的犯罪就将怒火倾倒在他们身上，而是多方多次借由先知传递信息，每早晨都提醒他们要留意，要悔改。然而犹大人对此置若惘然，自己将自己推向了失败的深渊。对此，耶利米看在眼里，急在心里。经文说到：“她的污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局，所以非常的败落。”（1:9）这里说到两方面的事情，一个是看不看得见，一个是想不想得到。犹大人犯罪的污秽就在自己的衣襟上，是显而易见的。同时，犹大人的结局是在未来，是要去思想的。可是犹大人虽然满身污秽，但却视而不见。犹大人不思想自己的结局，所以就落到自己不想要的结局里面。

实际上，不是犹大人不认识自己有罪，也不是犹大人的智力水平不够而无法预见自己的结局。事实上，神已经告诉了指出了他们的罪，神也将未来的结局摆在他们面前。只是神的话被他们狂妄、愚昧地忽视。他们不承认自己的罪，也不以为这样的结局会临到他们。然而，他们不听神的话，他们所忽视的结局，最终必然就是他们要進入的结局。

我们今天又如何呢？神不断地向我们发出言语，指证我们的罪，警告我们要思想自己的结局。耶稣告诉门徒，为自己赚得性命的必丧掉性命，为祂丧掉性命的必得着性命。保罗嘱咐信徒，顺着情欲撒种的必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的必从圣灵收永生。这些都是我们必须要思想，要面对，要回应的。愿我们都有一颗警醒、智慧的心，看到自己的污秽，思想自己的结局，以致可以進入神为我们所预备的美好结局，而不是败落的结局。

默想经文：“她的污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局，所以非常的败落。”（1:9）

静默思想：在这个纷杂忙碌的世界中，我们看到的很多，我们看手机、看电脑、看电视、看新闻，可是有留意看到自己的污秽吗？我们思想的也很多，我们想到工作的未来，我们关心球赛的结果，我们展望经济的前景，可是有思想自己的结局吗？安静下来，再一次聚焦在神的话语上面，调教我们现在的心思意念和行事为人，与所信的福音相称。耶利米哀歌》第2章是另一首哀歌，讲的是耶利米对耶路撒冷被倾覆，圣殿被焚烧，人民被剪除的悲伤和哀叹。经文大致可以分为三个部分。第一部分讲的是神作为（2:1-8）。这里出现了不同的主词，但指的都是神，强调耶路撒冷的遭灾，乃是神的作为使然。第二部分讲的是耶路撒冷被毁的现状，以及先知的评论（2:9-19）。这里讲到耶路撒冷被毁，被过路的人嗤笑，被仇敌夸胜，而耶利米却是心如刀割。第三部分讲的是耶利米向神的呼求（2:20-22）。耶利米呼求神来观看祂子民荒凉困苦的情景，盼望得到神的怜悯。

作为神的先知，耶利米对整个事件有他独特的看见。他很明确知道这是神的作为，是神对犯罪百姓的惩罚，而不是国与国之间打仗胜败的结果。同时，耶利米也看到，虽然是神的作为，但人的责任也在其中；神所惩罚的，乃是人的罪孽，是人的顽梗和悖逆才招致神审判的来临。耶利米说到：“你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。”（2:14）这句话，更加通俗易懂的翻译可以是：“你的先知给你们看到的异象都是虚假和愚昧的。他们没有指出你们的罪孽，以至于你们可以悔改、归回；相反，他们让你们因着被虚假默示欺骗，以至于不知悔改，最终被赶出所在之地。”我们看到，耶利米在这里很明确指出造成耶路撒冷被毁的一个重大原因，就是犹大的先知们，如果他们还可以被称为先知的话，用虚谎的异象和言语欺哄百姓，没有指出他们的罪，让他们在罪中享乐，最后也是在罪中沉沦。我们可能会说，既然问题是出在这些先知的身上，是他们误导了百姓，那么百姓受罚岂不是很无辜？虽然看似如此，可是我们也要知道，尽管先知欺哄了百姓，可是百姓依然要为自己的犯罪而负责。先知的问题是他们没有指出百姓的罪，可是难道先知不指出来，百姓就真的不知道自己有罪了吗？当然不是，有神的律法书教导他们何为罪。先知的确有提醒百姓的责任，可是百姓却要为自己的罪负责。这就好像我们不能因为在偷东西的时候保安睁只眼闭只眼，就说明我们不需要为偷东西负责；实际上我们都知道偷东西是不对的。

最终，我们看到问题的关键所在还是“罪”。百姓犯了罪，先知不提醒他们看到自己的罪，结果大家都因为犯罪而受到神的刑罚。对罪的敏锐和处理，始终是我们每一个人时刻要面对的问题。我们有责任自己不犯罪，也有责任提醒别人不要犯罪。我们无法把责任推卸给别人，我们都要为自己的罪负责，更何况有圣灵在我们的心中做责备和揭示的工作，让我们实在是无可推诿。好消息是，当我们愿意承认自己的罪，神必在耶稣基督里面赦免我们的罪，洗净我们的不义。

默想经文：“你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。”（2:14）

静默思想：抽时间静下心来反省自己，我们被人提醒有罪吗？如果有，感谢神！如果没有，提醒自己不要因此就被蒙骗了。常常来到神的话语面前，被圣灵光照，想起自己的罪来；不要回避，当真心认罪悔改，追求圣洁和完全。《耶利米哀歌》第3章一共二十二组，每一组的三节经文都是以该组相对应的二十二个希伯来文子音起首。在哀歌中呈现这样细致的结构会让人感到不解。亡国被掳已经很惨了，谁还会有心思来苦心经营一首精彩绝伦的哀歌呢？这岂不是在别人的伤口上撒盐吗？然而，我们会发现耶利米不但在诗体结构上下功夫，更是在哀歌的内容上慎思明辨。结构的精巧，也伴随着诗人在回顾整个事件中细致入微的观察和反省。

经文可以分为四段。第一段（3:1-8）是诗人以第一人称来描写自己在亡国被掳的过程中所受的折磨。他与遭难的犹大人感同身受，他们所经历的，诗人也一同经历。第二段（3:19-36）是描写诗人在神的慈悲怜悯中所看到的希望，他相信神的有诸般的慈爱，神的怜悯不至断绝。诗人的心中又燃起了得救的盼望。第三段（3:37-51）讲的是犹大人因为他们的罪而受到神的刑罚。诗人明白神的慈爱并不意味着人犯罪可以不受管教。第四段（3:55-66）是诗人向神的呼求。这是全诗的结论，既然知道神的慈爱，既然知道自己遭灾是因为罪的缘故，那么就当痛定思痛，在困苦中不要失去志气，反倒是要抬起头来，仰望神的恩典，等候神的救恩。

这首诗不但结构精巧，而且思路也清晰。从一开始的困苦、哀哭，到最后的呼求、仰望，其中的转折点是在第一、二部分的结合处。诗人说：“我心里想念这些，就在里面忧闷。我想起这事，心里就有指望。”（3:20-21）这里首先讲到当诗人想念这些，也就他从神那里所受的苦，他的心里很忧闷、惆怅。可是接下来，诗人又说到，当他想起这事，心里就有了指望，看到了曙光。从忧闷到指望，这其中的转变之大，速度之快，我们不禁要问，诗人到底想到了什么才会带来如此的改变呢？许多中文翻译将第21节翻作类似于“我又想到另外一件事情”，也就是当诗人想到其它的事情（神的慈爱），他就想通了。可是在原文圣经中这种含义并不明显，只是说“我再想起这事”。虽然我们不排除诗人的确想到另外一件事情的可能性，可是我们也要理解当诗人想到同样一件事的时候也是可以带来巨大改变的。而这件同样的事情就是，他所遭遇的是出于神！当他一开始想到自己所受的苦都是出于神的时候，的确会很忧闷，因为落在万军之耶和华的手中是无法逃脱的，是的确很痛苦、看不到指望的。可是诗人又想到，正是因为受苦是出于神，他反而又有了指望，因为神是慈爱的，这是他早就知道并且确信的。正是因为我们知道是在神的手中受苦，反而让我们看到了指望；恰恰是因着在神的手中，所以我们才会对未来有指望。如果是在人，或是禽兽的手中，那么我们就真的不知道还会有指望什么了。一切都是出于神。正是明白了这一点，我们才会从忧闷到指望。当然这不仅仅是想法的改变，更要有实际的改变来回应，承认自己的罪，悔改归向神：“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”（3:40）

默想经文：“我心里想念这些，就在里面忧闷。我想起这事，心里就有指望。”（3:20-21）

静默思想：恰恰是因为我们在神的手中受苦，反而让我们看到的指望。这是多大的盼望和安慰啊。在困难之中安静在神面前，等候祂，仰望祂，跟随祂。祂必让我们从忧闷進到指望，因为一切都出于祂。