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鍾祖康禁書分享，一些資料在網上已有，但是這一份比較全面。
對鍾氏感興趣的還可翻牆到維基或youtube研究觀賞。

鍾祖康的《 中國比小說更離奇》以尖銳筆鋒試圖揭露中國社會弊端，然而，其論證方式、內容選擇和文化立場存在嚴重缺陷，不僅誤導讀者，還掩蓋了中國社會不幸的真正根源——中國共產黨的極權體制，而非所謂的人種或文化問題。

一、選擇性偏見：以極端個案掩蓋複雜現實

《 中國比小說更離奇》通過聳人聽聞的案例，如社會不公、道德淪喪和制度弊端，描繪中國社會的「離奇」圖景。例如，書中提及雲南婦女販賣親生骨肉的極端事件，用以佐證社會道德崩壞。這種以個案為主的手法缺乏代表性。任何社會都有陰暗面，放大極端事例而忽視整體複雜性，是一種選擇性偏見。

中國作為一個擁有14億人口的國家，社會現象必然多樣。鍾祖康幾乎完全忽略了普通民眾在極權體制高壓下的生存掙扎，也未觸及中共如何通過全面監控、宣傳和鎮壓扭曲社會行為。例如，書中提到的腐敗案例，表面是個人道德問題，實則與中共極權體制下缺乏權力制衡和獨立監督的制度設計直接相關。作者聚焦個體醜聞而非剖析極權根源，誤導讀者將問題歸咎於「中國人」的本性，而非政治體制的壓迫。

二、論證的片面性：忽視極權體制的決定性影響

鍾祖康將中國社會問題歸咎於「奴性文化」或儒家思想，認為這些文化基因導致了現代中國人的「自私、醜陋和弄虛作假」。這種觀點完全脫離當代中國問題的核心——中共的極權體制。

極權體制以全面控製為特徵，通過思想審查、言論壓制、監控技術和暴力鎮壓，滲透社會生活的方方面面。書中提到的社會信任危機，與其歸因於傳統文化，不如歸因於中共通過「社會信用體系」、網路審查和秘密警察製造的普遍猜忌和恐懼。腐敗和不公的普遍存在，源於極權體制下缺乏獨立司法和自由媒體。鍾祖康對這些體制性問題的迴避，使其批判流於表面，未能觸及中國社會弊病的真正根源。

此外，書中對西方社會的理想化參照暴露其片面性。作者以挪威等國為對照，讚揚其民主與自由，卻未提及這些國家自身的社會問題，如貧富差距或移民衝突。這種「西方優越論」掩蓋了一個事實：中國社會的困境並非文化或人種問題，而是極權體制的壓迫所致。

三、文化批判的誤區：人種與文化的錯誤歸因

鍾祖康對中國文化和「中國人」群體的泛化批判，暴露出嚴重邏輯誤區。他將社會弊端歸因於「民族劣根性」或「奴性文化」，甚至提出「來生不做中國人」的極端觀點。這種徹底否定的立場毫無建設性，還為中共的宣傳提供了便利——將社會問題歸咎於民族或文化，掩蓋了極權體制的失敗。

中國的不幸源於中共的極權統治，而非人種或文化。例如，文化大革命的浩劫、計劃經濟的崩潰以及近年來的經濟放緩與社會管控加劇，都是極權決策的結果。鍾祖康忽視這些歷史事實，將問題歸咎於抽象的「文化基因」，不僅誤導讀者，也削弱了批判的針對性。書中對「中國人」的泛化描述，忽略地域、階層和個體差異，將14億人一概而論為「奴性」或「醜陋」，不僅失之偏頗，也容易引發反感。這種人種與文化的錯誤歸因，與中共將執政問題歸咎於「外部勢力」或「民族特性」的宣傳如出一轍。

四、對中共極權本質的迴避：批判的致命盲點

最令人詬病的是，鍾祖康對中共極權體制的批判極為有限，甚至有意無意地淡化其責任。例如，在討論社會不公時，他聚焦個體行為，而非剖析中共如何通過極權政策製造不公。書中提到的食品安全問題、貧富差距等現象，背後都有中共經濟政策失衡、監管缺失和權力集中的影子，但作者繞開這些核心問題，轉而攻擊所謂的中國人「本性」。

中共的極權體制通過控制媒體、教育、司法和經濟，壓制公民自由，扼殺社會活力，製造了書中描述的許多「離奇」現象。例如，信息不透明導致的公眾恐慌、權力濫用導致的社會不公，無一不是極權體制的產物。鍾祖康的筆鋒鮮有指向這一根源，反而將責任推向抽象的文化或個體，令人費解。這種迴避不僅削弱了批判力度，還誤導讀者認為中國的問題是民族或文化性的，而非極權政治的後果。

五、可能的影響與反思

《 中國比小說更離奇》因其大胆風格，曾在香港和台灣等地引發討論。然而，其偏激語言和片面論述可能加深讀者對中國社會的刻板印象，尤其對海外讀者而言。更嚴重的是，書中對人種與文化的錯誤歸因，可能迎合某些西方媒體對中國的妖魔化敘事，同時掩蓋了中共極權體制的真相。

中國社會的不幸，根源在於中共的極權體制，而非人種或文化。鍾祖康的批判雖有啟發性，但其片面性和對極權本質的迴避，使其更像情緒化宣洩，而非深刻反思。真正的批判應直面極權弊端，提出建設性建議，而非停留在對民族與文化的否定上。

結語

《 中國比小說更離奇》試圖揭示中國社會弊端，但其選擇性偏見、論證片面性以及對人種與文化的錯誤歸因，嚴重削弱了批判的深度與可信度。更重要的是，書中對中共極權體制的迴避，掩蓋了中國問題的真正根源——極權政治，而非所謂的中國人「本性」。中國的不幸，源於極權體制的壓迫，而非民族或文化的缺陷。要理解與解決中國困境，需更理性、更針對極權本質的批判視角。

司徒華對《來世不做中國人》的一席話
作者： 李大立
更新于︰2015-04-09
陳破空著《不受歡迎的中國人》出版后，引起各方爭議。這一組網上評論包括已故香港民主派領袖司徒華、大陸網友查建國等人。

金鐘兄及各位：
看了查建國兄轉來金鐘兄「中國人，還有沒有救藥？」及各位跟貼，本人無語。但想起已故香港著名民運前輩司徒華先生關於鍾祖康「來生不做中國人」一席話，不吐不快，一來覺得自己有責任將己故華叔的看法公諸於世；二來這也是代表了我的心聲，一吐為快。

記得約是2010年1月25日周日晚上，香港各民主團體，在中環原立法會大樓旁集會，發起及參加的團體有香港支聯會、獨 立中文筆會等，會場上響徹激越的粵語民主歌聲：「但有一個夢，不會死記著吧！......」。我與女會員謝少霞代表國際筆會香港中國筆會參加，我並被推選 代表筆會作了簡短髮言。記憶中曾在會場邊花壇與華叔有過較深入的交談，其中談及當時在香港影響頗大的香港人鍾祖康暢銷新作「來生不做中國人」，華叔看法如 下(筆者完全贊同)：

1、中國人非生來就有這許多劣根性，更非「劣等民族」，漫長五千年文明中直至不久前的民國時代，湧現無數偉大的思想家、科學家、文學家……中華民族 向以禮儀之邦聞名於世，只是近代被馬列邪教入侵，毛痞子「砸爛舊世界」、共產實驗、「文化大革命」才把全民族弄至今天道德倫喪、禮崩樂壞的地步。

2、理解鍾祖康對民族劣根性深惡痛絕、恨鐵不成鋼的心情，但不應採用「來生不做中國人」這種消極逃避的方式來表達，能像鍾祖康這樣有條件移民入籍外 國的中國人只佔極少數，十幾億不能移民的同胞怎麼辦？有志氣有責任感和民族自尊心的中國人不應逃避而應該投身到偉大的民主運動，同時亦即民族復興運動中 去：驅除馬列、復興中華、剷除專制，創建民主，只有這樣，民族才能復興「自立於世界民族之林」，做一個文明進步的優秀民族，到那時，做一個中國人將如今天 做一個美國人一樣令人自豪。
香港李大立 9/4/2015HK

jiaguo zha 2015-04-08: 我講「靠被人殖民或分裂而改國民性是不現實而可笑的」是未來式而非過去式。時代不同了，中國被殖民或分裂的可能性基本歸零。講西化是被殖民，地方自治是分 裂過於牽強。因此改造國民性主要靠制度革新，新文化再造。對中國不分裂而實現一個大國民主我充滿信心。 北京查建國

Feb 25, 2015, jiaguo zha wrote:謝丹兄說得對。中國人與外國人在人性、國民性上的最大、本質、核心的一致就是對自由、平等的追求。我們對這點充滿自信與自豪，因此對中國民主 前途充滿了信心。請不要老拿中國人隨地吐痰說事，多看看幾千年中國人反壓迫，和一百年來中國人前赴後繼追求民主的歷史吧！ 北京查建國

謝丹2015 年2月25日寫道：中國和中國人，當然有很大的問題。但是，跟西方現代文明社會也並沒有不可逾越的天壤之別。制度之變，是首要需解決的問題。有識之士，應 以更大的耐性，來包容和協調同道中間的各方力量，也更多地開啟蒙昧的民眾，也爭取越來越多的體制內人士。一旦做到這些，就會發現，道路就在那裡，而且越走 越寬。
佐羅（謝丹） 于重慶

jiaguo zha 2015年2月24日寫道：我是贊同陳破兄觀點的。人性不能治本，治標靠制度來揚善抑惡。中國人劣根性確常令人無奈和感慨，但中國人同樣追求自由、平等，這普世人性引導中國走向光明。

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