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钟祖康禁书分享，一些资料在网上已有，但是这一份比较全面。
对钟氏感兴趣的还可翻墙到维基或youtube研究观赏。

钟祖康的《 中国比小说更离奇》以尖锐笔锋试图揭露中国社会弊端，然而，其论证方式、内容选择和文化立场存在严重缺陷，不仅误导读者，还掩盖了中国社会不幸的真正根源——中国共产党的极权体制，而非所谓的人种或文化问题。

一、选择性偏见：以极端个案掩盖复杂现实

《 中国比小说更离奇》通过耸人听闻的案例，如社会不公、道德沦丧和制度弊端，描绘中国社会的“离奇”图景。例如，书中提及云南妇女贩卖亲生骨肉的极端事件，用以佐证社会道德崩坏。这种以个案为主的手法缺乏代表性。任何社会都有阴暗面，放大极端事例而忽视整体复杂性，是一种选择性偏见。

中国作为一个拥有14亿人口的国家，社会现象必然多样。钟祖康几乎完全忽略了普通民众在极权体制高压下的生存挣扎，也未触及中共如何通过全面监控、宣传和镇压扭曲社会行为。例如，书中提到的腐败案例，表面是个人道德问题，实则与中共极权体制下缺乏权力制衡和独立监督的制度设计直接相关。作者聚焦个体丑闻而非剖析极权根源，误导读者将问题归咎于“中国人”的本性，而非政治体制的压迫。

二、论证的片面性：忽视极权体制的决定性影响

钟祖康将中国社会问题归咎于“奴性文化”或儒家思想，认为这些文化基因导致了现代中国人的“自私、丑陋和弄虚作假”。这种观点完全脱离当代中国问题的核心——中共的极权体制。

极权体制以全面控制为特征，通过思想审查、言论压制、监控技术和暴力镇压，渗透社会生活的方方面面。书中提到的社会信任危机，与其归因于传统文化，不如归因于中共通过“社会信用体系”、网络审查和秘密警察制造的普遍猜忌和恐惧。腐败和不公的普遍存在，源于极权体制下缺乏独立司法和自由媒体。钟祖康对这些体制性问题的回避，使其批判流于表面，未能触及中国社会弊病的真正根源。

此外，书中对西方社会的理想化参照暴露其片面性。作者以挪威等国为对照，赞扬其民主与自由，却未提及这些国家自身的社会问题，如贫富差距或移民冲突。这种“西方优越论”掩盖了一个事实：中国社会的困境并非文化或人种问题，而是极权体制的压迫所致。

三、文化批判的误区：人种与文化的错误归因

钟祖康对中国文化和“中国人”群体的泛化批判，暴露出严重逻辑误区。他将社会弊端归因于“民族劣根性”或“奴性文化”，甚至提出“来生不做中国人”的极端观点。这种彻底否定的立场毫无建设性，还为中共的宣传提供了便利——将社会问题归咎于民族或文化，掩盖了极权体制的失败。

中国的不幸源于中共的极权统治，而非人种或文化。例如，文化大革命的浩劫、计划经济的崩溃以及近年来的经济放缓与社会管控加剧，都是极权决策的结果。钟祖康忽视这些历史事实，将问题归咎于抽象的“文化基因”，不仅误导读者，也削弱了批判的针对性。书中对“中国人”的泛化描述，忽略地域、阶层和个体差异，将14亿人一概而论为“奴性”或“丑陋”，不仅失之偏颇，也容易引发反感。这种人种与文化的错误归因，与中共将执政问题归咎于“外部势力”或“民族特性”的宣传如出一辙。

四、对中共极权本质的回避：批判的致命盲点

最令人诟病的是，钟祖康对中共极权体制的批判极为有限，甚至有意无意地淡化其责任。例如，在讨论社会不公时，他聚焦个体行为，而非剖析中共如何通过极权政策制造不公。书中提到的食品安全问题、贫富差距等现象，背后都有中共经济政策失衡、监管缺失和权力集中的影子，但作者绕开这些核心问题，转而攻击所谓的中国人“本性”。

中共的极权体制通过控制媒体、教育、司法和经济，压制公民自由，扼杀社会活力，制造了书中描述的许多“离奇”现象。例如，信息不透明导致的公众恐慌、权力滥用导致的社会不公，无一不是极权体制的产物。钟祖康的笔锋鲜有指向这一根源，反而将责任推向抽象的文化或个体，令人费解。这种回避不仅削弱了批判力度，还误导读者认为中国的问题是民族或文化性的，而非极权政治的后果。

五、可能的影响与反思

《 中国比小说更离奇》因其大胆风格，曾在香港和台湾等地引发讨论。然而，其偏激语言和片面论述可能加深读者对中国社会的刻板印象，尤其对海外读者而言。更严重的是，书中对人种与文化的错误归因，可能迎合某些西方媒体对中国的妖魔化叙事，同时掩盖了中共极权体制的真相。

中国社会的不幸，根源在于中共的极权体制，而非人种或文化。钟祖康的批判虽有启发性，但其片面性和对极权本质的回避，使其更像情绪化宣泄，而非深刻反思。真正的批判应直面极权弊端，提出建设性建议，而非停留在对民族与文化的否定上。

结语

《 中国比小说更离奇》试图揭示中国社会弊端，但其选择性偏见、论证片面性以及对人种与文化的错误归因，严重削弱了批判的深度与可信度。更重要的是，书中对中共极权体制的回避，掩盖了中国问题的真正根源——极权政治，而非所谓的中国人“本性”。中国的不幸，源于极权体制的压迫，而非民族或文化的缺陷。要理解与解决中国困境，需更理性、更针对极权本质的批判视角。

司徒华对《来世不做中国人》的一席话
作者： 李大立
更新于︰2015-04-09
陈破空着《不受欢迎的中国人》出版后，引起各方争议。这一组网上评论包括已故香港民主派领袖司徒华、大陆网友查建国等人。

金钟兄及各位：
看了查建国兄转来金钟兄“中国人，还有没有救药？”及各位跟贴，本人无语。但想起已故香港著名民运前辈司徒华先生关于钟祖康“来生不做中国人”一席话，不吐不快，一来觉得自己有责任将己故华叔的看法公诸于世；二来这也是代表了我的心声，一吐为快。

记得约是2010年1月25日周日晚上，香港各民主团体，在中环原立法会大楼旁集会，发起及参加的团体有香港支联会、独 立中文笔会等，会场上响彻激越的粤语民主歌声：“但有一个梦，不会死记着吧！......”。我与女会员谢少霞代表国际笔会香港中国笔会参加，我并被推选 代表笔会作了简短发言。记忆中曾在会场边花坛与华叔有过较深入的交谈，其中谈及当时在香港影响颇大的香港人钟祖康畅销新作“来生不做中国人”，华叔看法如 下(笔者完全赞同)：

1、中国人非生来就有这许多劣根性，更非“劣等民族”，漫长五千年文明中直至不久前的民国时代，涌现无数伟大的思想家、科学家、文学家……中华民族 向以礼仪之邦闻名于世，只是近代被马列邪教入侵，毛痞子“砸烂旧世界”、共产实验、“文化大革命”才把全民族弄至今天道德伦丧、礼崩乐坏的地步。

2、理解钟祖康对民族劣根性深恶痛绝、恨铁不成钢的心情，但不应采用“来生不做中国人”这种消极逃避的方式来表达，能像钟祖康这样有条件移民入籍外 国的中国人只占极少数，十几亿不能移民的同胞怎么办？有志气有责任感和民族自尊心的中国人不应逃避而应该投身到伟大的民主运动，同时亦即民族复兴运动中 去：驱除马列、复兴中华、铲除专制，创建民主，只有这样，民族才能复兴“自立于世界民族之林”，做一个文明進步的优秀民族，到那时，做一个中国人将如今天 做一个美国人一样令人自豪。
香港李大立 9/4/2015HK

jiaguo zha 2015-04-08: 我讲“靠被人殖民或分裂而改国民性是不现实而可笑的”是未来式而非过去式。时代不同了，中国被殖民或分裂的可能性基本归零。讲西化是被殖民，地方自治是分 裂过于牵强。因此改造国民性主要靠制度革新，新文化再造。对中国不分裂而实现一个大国民主我充满信心。 北京查建国

Feb 25, 2015, jiaguo zha wrote:谢丹兄说得对。中国人与外国人在人性、国民性上的最大、本质、核心的一致就是对自由、平等的追求。我们对这点充满自信与自豪，因此对中国民主 前途充满了信心。请不要老拿中国人随地吐痰说事，多看看几千年中国人反压迫，和一百年来中国人前赴后继追求民主的历史吧！ 北京查建国

谢丹2015 年2月25日写道：中国和中国人，当然有很大的问题。但是，跟西方现代文明社会也并没有不可逾越的天壤之别。制度之变，是首要需解决的问题。有识之士，应 以更大的耐性，来包容和协调同道中间的各方力量，也更多地开启蒙昧的民众，也争取越来越多的体制内人士。一旦做到这些，就会发现，道路就在那里，而且越走 越宽。
佐罗（谢丹） 于重庆

jiaguo zha 2015年2月24日写道：我是赞同陈破兄观点的。人性不能治本，治标靠制度来扬善抑恶。中国人劣根性确常令人无奈和感慨，但中国人同样追求自由、平等，这普世人性引导中国走向光明。

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