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RSS/FEED訂閱燕京書評｜伍子胥和屈原這兩個楚人，端午節你願意紀念誰？
06/03/2022
CDT 檔案卡 標題：伍子胥和屈原這兩個楚人，端午節你願意紀念誰？
作者：張弘
發表日期：2022.6.3
來源：微信公眾號「燕京書評」
主題歸類：愛國者
CDS收藏：公民館
版權說明：該作品版權歸原作者所有。中國數字時代僅對原作進行存檔，以對抗中國的網路審查。詳細版權說明。
伍子胥像。（圖片來自網路）
伍子胥與屈原都是楚人，但兩人性格及命運頗有不同。
東漢楊雄的《十二州箴》中的《荊州牧箴》：幽幽巫山，在荊之陽。江漢朝宗，其流湯湯。夏君遭鴻，荊衡是調。雲夢塗泥，包匭菁茅。金石砥礪，象齒元龜。貢篚百物，世世以饒。戰戰慄栗，至桀荒溢。曰：我在帝位，若天有日。不順庶國，孰敢余奪！亦有成湯，果秉其鉞。放之南巢，號之以桀。南巢茫茫，包楚與荊。風剽以悍，氣銳以剛。有道后服，無道先強。世雖安平，無敢逸豫。牧臣司荊，敢告執御。
楊雄這首詩中的「風剽以悍，氣銳以剛」，經常用來形容楚人性格，著名學者王元化先生生前，就自稱自己是楚人性格，比較狂傲、急躁、爆烈。熟悉王元化先生的人，則敬佩其血脈里的傲岸,激情與才學，耿直與剛烈的楚人精神。
對於楚人精神，司馬遷的《史記·項羽本紀》亦有很好的概括：「楚雖三戶，亡秦必楚」。
按照《中國風俗辭典》的記載，一年一度的端午節來源共有七種，其中兩種說法與先秦時期的楚人相關：春秋末期的伍子胥，戰國時期的屈原。直到今天，端午節已經和屈原牢牢聯繫在一起，但是，也有部分地區紀念的是伍子胥。
伍子胥（公元前559年—公元前484年）名員（一作芸），字子胥，楚國人（今湖北省監利縣黃歇口鎮）。伍子胥之父伍奢為楚平王子建太傅，因受費無極讒害，和其長子伍尚一同被楚平王殺害。伍子胥從楚國逃到吳國。
據湖北雲夢縣博物館的資料，在伍子胥（公元前559-公元前484年）從楚國逃往吳國的途中，在雲夢縣沙河鄉辛安寺村時迷失方向，向廟祝詢問離吳國有多遠，廟祝告訴他，這裏就是楚吳交界處，由此往東就是吳國。伍子胥往東見到一塊界碑，這才心安。其後佛教東傳，此廟改為「心安寺」。
其後，伍子胥成為吳王闔閭重臣，，公元前506年協同孫武帶兵攻入楚都，伍子胥掘楚平王墓，鞭屍三百，以報父兄之仇。有人認為，「端午」就是紀念伍子胥為父兄平反昭雪、血親復讎的日子。
屈原塑像。（圖片來自網路）
在先秦時期，人們崇尚的觀念是「為父絕君，不為君絕父。」血親復讎被認為是正義行為。孝高於忠，家高於國。以血緣等關係聯繫起來的小共同體高於國家這樣的大共同體。
伍子胥和孔子是同時代人，孔子很讚賞伍子胥的血親復讎:《禮記·檀弓上》，子貢問于孔子曰：「居父母之仇，如之何？」夫子曰：「寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗。
據《越絕書》書15卷：問曰：「子胥、范蠡何人也？」「子胥勇而智，正而信。范蠡智而明，皆賢人。」問曰：「子胥死，范蠡去，二人行違，皆稱賢，何？」「論語曰：『陳力就列，不能者止。』事君以道言耳。范蠡單身入越，主于伯，有所不合，故去也。」問曰：「不合何不死？」曰：「去止，事君之義也。義無死，胥死者，受恩深也。今蠡猶重也，不明甚矣。」問曰：「受恩死，死之善也。臣事君，猶妻事夫，何以去？」「論語曰：『三日不朝，孔子行。』行者，去也。傳曰：『孔子去魯，燔俎無肉；曾子去妻，藜蒸不熟。』微子去，比乾死，孔子並稱仁。行雖有異，其義同。」「死與生，敗與成，其同奈何？」「論語曰：『有殺身以成仁。』子胥重其信，范蠡貴其義。信從中出，義從外出。微子去者，痛殷道也。比乾死者，忠於紂也。箕子亡者，正其紀也。皆忠信之至，相為表裡耳。」問曰：「二子孰愈乎？」曰：「以為同耳。然子胥無為能自免於無道之楚，不忘舊功，滅身為主。合，即能以霸；不合，可去則去，可死則死。范蠡遭世不明，被髮佯狂，無正不行，無主不止。色斯而舉，不害於道。億則屢中，貨財殖聚。作詐成伯，不合乃去。三遷避位，名聞海內。去越入齊，老身西陶。仲子由楚，傷中而死。二子行有始終。子胥可謂兼人乎？」
問曰：「子胥伐楚宮，射其子，不殺，何也？」 「弗及耳。楚世子奔逃雲夢之山。子胥兵笞平王之墓，昭王遣大夫申包胥入秦請救。于斧漁子進諫子胥，子胥適會秦救至，因引兵還。越見其榮于無道之楚，興兵伐吳。子胥以不得已，迎之就李。」問曰：「笞墓何名乎？」「子之復讎，臣之討賊，至誠感天，矯枉過直。乳狗哺虎，不計禍福。大道不誅，誅首惡。子胥笞墓不究也。」
由此可見，孔子在回答中毫不遲疑地贊成伍子胥。
上海博物館藏楚國楚竹書，有一篇曰《鬼神之明》，寫於5枚竹簡之上，專家認為是《墨子》的佚文。其中第三簡有：「五子疋者，天下之聖人也。」而「五子疋」就是伍子胥。
伍子胥的行為不僅受到春秋時代人們的讚揚，到200多年之後戰國時代的屈原，也屢次表示自己要效仿伍子胥。他在《九章·悲迴風》中也寫到：「浮江淮而入海兮,從子胥而自適」。
屈原（約公元前340—公元前278年），生於楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌），少年時受過良好的教育，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。提倡「美政」，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因為遭到貴族排擠誹謗屈原，被先後流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國。
有人認為，端午節賽龍舟、吃粽子，都是為了紀念這位愛國主義詩人。
伍子胥被稱為「天下之聖人」，屈原是偉大的詩人。那麼，作為現代人，應當如何紀念伍子胥和屈原？
透過伍子胥和屈原的經歷可以看到，他們都是政治鬥爭和政治陰謀的受害者。楚平王設計陷害伍子胥的父兄，並且追殺伍子胥以絕後患；而屈原遭到貴族排擠被流放。君主權力的肆意妄為，權臣的構陷造成了兩人的厄運。
按照柏拉圖《理想國》中的說法，王制就是君主經過被統治者的同意，按照法律進行統治。僭主制就是君主沒有經過被統治者的同意，不按法律進行統治。春秋戰國是封建制，但中國素無法治。如果是王制之下，伍子胥就不會遭遇家破人亡的悲慘命運，屈原也不會被流放。
而現代政治的特點之一，就是統治者的權力來自公民同意，國家利用憲法規範統治者及官員、政客的政治行為，權力的爭奪和鬥爭都必須限定於法律的框架之內。無論是總統還是官員、政客，都不得超越法律。在「水門事件」中，美國總統尼克鬆蔑視法律，最後不得不灰溜溜地辭職走人。
以我的偏見，端午節究竟是紀念伍子胥和屈原，並非一個簡單的問題，或許還潛藏著價值觀的選擇：伍子胥為父兄報仇雪恨，既符合當時人們的價值觀念（即孔子所說的「為父絕君」），並且維護了公平和正義；屈原一腔愛國熱忱卻遭到流放，報國無門之後憤然自殺，更接近於國家主義。在兩者之間，我會毫不猶豫地支持前者。
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在我看來，伍子胥更值得激賞，也更能體現楚人精神。伍子胥率兵打回楚國，成功復讎，將楚平王墓掘開鞭屍三百，可謂大快人心，足以令暴君昏君懼。對於昏庸無道、濫殺無辜且胡作非為的暴君，沒有讓他在生前得到應有的懲罰，這樣做已經算是便宜他了。屈原的經歷讓人慨嘆和同情，但投汨羅江而死於事無補且過於憋屈。
