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RSS/FEED訂閱夏明：為了遺忘，共產黨給國人猛灌孟婆湯
作者：夏明
古蜀國四川是一個充滿神奇怪異、讓人感到深不可測的地方。生於斯、長於斯，現在再拉開距離回望，我也總是不斷感到新奇，真是如女作家魯赫小說《成都之眼》所描述的，巴蜀是一塊隱藏巨大文化秘密的土地，是中國少有的一塊古老文化存活在當下現代化狀態之中的土地。
四川的地名總是提醒那裡的人民，有四條河川滋養著這片天府之國（長江、嘉陵江、岷江和大渡河）。有好水才會有好酒，或者說，有好酒必有好水。我們也就不難理解在全國八大名酒中，四川就佔了半壁江山（五糧液，劍南春，郎酒，瀘州老窖和全興大麴都是知名品牌）。其實，四川即便評出自己的“八大名酒”也不會令貪杯之輩失望。沱牌、文君、古闌酒也都不會遜色太多。但在紀念1989年“北京六四屠城”二十八周年之際，我要談一款剛推出一年的川酒：“銘記：八酒六四”。
2016年夏成都的符海陸製作了“銘記八酒六四：27年記憶陳釀酒非賣品”的酒瓶圖片，很快在網上傳播。據說成都複員軍人符海陸、設計師羅富譽、維權人士張雋勇以及八九學運領袖陳衛的孿生弟弟陳兵在去年5月共同參与了製作。後來四人被捕，並被扣以“煽動顛覆國家政權罪”扣押至今。他們被合稱為“成都酒案四君子”。他們製作的一瓶樣酒已在好心人的幫助下，輾轉海外，來到海外民主運動領軍人物楊建利的手中。可以說，這瓶酒一下就成為了具有歷史意義的稀世名酒，一瓶四川好酒。
“銘記：八酒六四”的醞釀是因為四川人對“八九-六四”有著僅次於北京人的強烈記憶。1989年春夏之交，成都可能是在北京以外的又一個民運中心。成都高校學生的絕食動員起了市民廣泛參与，“燙政治火鍋”成為人民南路廣場的生動描述。後來，成都也發生在了開槍屠殺。當時市中心的人民商場被點燃了大火，也有軍車被燒，武警也使用了催淚彈。總之，成都和長沙代表了北京以外的民主運動的另一個地方場景。再說，1989年鎮壓民主運動的“四大罪人”鄧小平、楊尚昆、李鵬、陳希同又都有共同的四川聯繫，可以說祖籍都是四川。所以，四川人又有一個複雜的心理，尤其對四川民主人士來說，為四川人在民主運動的歷史進程中書下重重的一筆，已經成為他們的一項使命。我們也就容易理解，“成都酒案四君子”中的陳兵是廣州八九學運領袖陳衛女士的孿生弟弟，而陳衛和她的丈夫也曾因為“公祭六四”活動被抓捕，此時此刻還在“大監獄”里遭受騷擾和迫害。
當然，銘記“八九-六四”時國家對年輕學生和平民犯下的罪惡，並不僅僅是因為天安門大屠殺。其實，在共產黨的暴政下，每時每刻都有屠殺以迫害、強拆、冤案、貪腐、欺凌、無能和失職的方式出現。2008年四川汶川地震中被“豆腐渣工程”校舍垮塌奪取年輕生命的至少5000多學生、三鹿毒奶粉和“假疫苗【小編推薦:顯微鏡學家發表對四家疫苗公司的成分分析】”戕害的嬰孩、西藏和新疆在2008和2009年後實施至今的事實上的“軍事戒嚴”、廣東“烏坎事件”中被打死的村民、天津港爆炸事件喪生的居民、“709大逮捕”中失蹤的律師，等等，都在提醒我們，鎮壓和屠殺已經成為中共日常政治治理的一部分。事實上，80后的符海陸就是四川成都一位疫苗受害兒童的家長，而不是“八九民運”的直接參与者。可見，“八九民運”和“六四屠殺”蘊含的意義早已超越了具體歷史事件，成為動員和團結所有中國人爭民主、爭自由的思想、話語資源。
其實，製作酒瓶商標圖案紀念六四隻是“反抗的小動作”。中共政府曾高調開慶功會、發軍功章來慶祝他們所謂的“平暴勝利”，當今的“第一夫人”也曾身著軍裝高歌“血染的風采”，但他們只許州官放火、不許百姓點燈。一個含蓄、字面意義上中立的文字小動作也會引起他們恐慌，以致他們濫用國家利器來魚肉百姓。有人說，如果“銘記：八酒六四”屬於非法，那麼我可不可以註冊“旺記：八酒六四”？當今中國的荒唐就在於，當你說要忘記一個事件時，你也會被指控為“煽顛”。正如喬治?奧威爾在《1984》里描述的，“老大哥”可以宣稱，“我們，黨，控制所有的記錄，而且，我們還控制所有的記憶。”黨的口號是，“誰控制了過去，誰就控制了未來。而誰控制了現在也就控制了過去。”通過這些“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”手法，中共實施著“對現實的控制”和“對意念的管理”。槍炮對肉體的消滅和謊言對心智的強姦其實都有著共同的邏輯：不講理，但要讓你心服口服地認可他的無理。為了做到這一點，一個所謂信奉“歷史唯物主義”的政黨成了玩弄歷史虛無主義的無敵高手。
巴蜀之地（現在巴蜀已一分為二）有一座鬼城豐城。鬼城豐都有條河叫“忘川河”，走過“奈何橋”有個孟婆坐在亭子里，給每個經過的路人遞上一碗孟婆湯。喝下孟婆湯可讓人忘了一切。當下中國的當政者通過斷網、建防火牆、洗腦、喂狼奶、豢養“五毛”水軍、推廣“大外宣”戰略，等等，給世人猛灌孟婆湯，希望所有的人都把“八九民運”和“六四屠殺”忘得乾乾淨淨，甚至對年輕人來說已被完全剝奪對歷史的知情權。但是，“成都酒案四君子”符海陸、張雋勇、陳兵、羅富譽絕不認為民主自由之路是黃泉路，所以他們不僅拒絕孟婆湯，還要釀造明目壯膽的“銘記：八酒”。走上一條民主路，不過忘川河、不喝孟婆湯，暢飲“銘記八酒”，不忘歷史的自由薪火，這是讓人欣慰的。這也是讓專制者、劊子手害怕的。
同是五穀清水為原料，我們可以釀酒、釀醋。釀酒過程加入酸化就成了醋。同樣的，通過八九年的打磨、醞釀、發酵，有的人成了甘醇，並隨著時間的流逝升華為老窖。有的人卻斷了骨頭、沒了良心，投奔劊子手與專制權力結合，發生酸化，成為末路政權的酸腐文人幫凶。是什麼使得這些我的四川老鄉如此執著追隨民主理念？我想恐怕和長期的巴蜀文化孕育的民間社會有關係。有人說，英國的市民社會在咖啡廳和茶館誕生。四川的民間也可以在茶館、麻將房和火鍋店看到。飲茶喝酒，談天說地，友情義氣自然升起。長期的袍哥文化還在民間話語中流傳。義氣也就是相互的信任和守望，它是最好的社會資本。難怪，成都活躍著一大批民主自由人士，有“秋雨之福”教會，有讀書會、教會查經班、“同城飯醉”聚會等形式。在十幾年前我就參訪過成都地下教會的成員，2008年我在四川也見證了在汶川大地震后，四川成都極度活躍的公民社會。可以說，“銘記八酒”的高貴品質就來自這種義氣，這種滲透在民主人士血脈中的熱情和純真。
“銘記：八酒六四”，這無疑是反抗者的小動作，但它包含著巨大的勇氣、智慧、堅守和希望！守住這瓶天府之國醞釀的瓊漿，我們會有民主勝利時開懷暢飲、乾杯的一天！
2017年六月四日于紐約
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來源：公民議報
