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作者：陶傑
饒宗頤先生身後，有“饒學”之說。饒宗頤先生是一部百科，知識豐博，今人不可能有這樣的聰敏與機緣。與其“饒學”，不如“學饒”。
“學饒”，就是學饒先生尋索的心法。這就簡單了，因為“學饒”只有兩字，就是“比較”。老先生說：“古代和近代，中國和外國，有相同的地方，可以聯想比較，不但求同，而且求異，以聯想打開視野，使之與萬界萬物相連，從簡到繁、從繁到簡。”
全球化之下，中外資訊交融，聯想比較之下，即可以“學饒”的脈絡，分辨正惑各說。
譬如，梵蒂岡紅衣主教蘇龍多（M. Sorondo）對西方傳媒論中國，指中國是“天主教教義最佳的踐道者，中國沒有貧民窟，沒有毒品，中國人擁有正確的國民意識，中國的政治制度不受金錢主宰。”
饒宗頤學佛，覺得只懂中文不夠，還要鑽研梵文，曾旅居印度。這位蘇龍多不懂中文，只官式招待去過中國訪問，回來即認定中國是實質的天主教國家，可謂離奇。
但更滑稽之處，是這位白人主教說：“中國人的中心價值，是工作、工作、工作”（Work，work，work），意即優於今日社會福利縱容下的西方社會之懶惰。
這句話，以饒宗頤的學研風格，要先抓住“工作”（Work）一詞，以中西社會文化比較。
西詞之“工作”，此處指“勞動”（Labour），在工業革命之後，大有社會階級性。“工作”有兩大性質：無產階級列寧主義的“工人階級”性質，認為“工作”是資本主義生產力壓榨勞動人民的手段。
另一性質，見於納粹猶太集中營大門的著名口號：“工作即自由”（Arbeit Macht Frei）。由左翼這邊，工作即剝削；以極右法西斯這邊，工作即奴役。以“全球化”的經濟中庸之道【小編推薦:揭秘儒家中庸之道的真正內涵】，Made in China是中國的賤價勞工出口了包括這個主教佩戴的十字架和身穿的教袍。這個主教認為：工作，工作，工作，是中國人的“美德”，他認為中國人這個人種，只配做被剝削的廉價勞工，或者奴隸；以其語意邏輯，剝削與奴役，即天主教的教義，所以中國與中國人，是天主教最佳的實踐者。
中文一個“工”字，並無階級性：工欲善其事、巧奪天工，在中國社會的倫理中，工農本來就與地主相處，天人和諧。以“學饒”定理，即可駁斥此等種族主義的主教。這個梵蒂岡主教不如改姓，勿叫Sorondo，叫Morondo更佳，取其Moron之義，或更恰如其智商呢。
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來源：蘋果日報
