【希望之聲2020年10月1日】（作者：文逸飛）詩仙李白曰：「大雅久不作，吾衰竟誰陳？」大雅之聲長久未再出現了，我與這人世的衰敗卻能向誰述說？
從天上謫落到人間，最大的痛楚是發現一切都偏移了，竟找不著最初的純凈與美好。
「大」，是一個頂天而立的人。人有多種樣貌，脫離獸類四肢著地的形態而以雙足立起，並懂彎腰為他是「人」；人的頭上插一發簪以重禮儀是「夫」。而「大」字卻是直接敞開了四肢，直接而堂堂正正的與天地相融為一。
「雅」，右邊是一隻飛鳥的側影，左邊為「牙」，做為聲符。「牙」同時又引伸為「芽」，萬物之萌生。美麗的靈鳥翩然飛起，萬物隨之滋生。
「大雅」，就是最純正無邪的樂章；是感通天人的聲音。
據史籍記載，上古之時，聖王製作樂舞，打開人神交通的門徑。「六代舞」乃是最初的雅樂，人們只要在祭祀時演奏「六代舞」，神靈都會被感召過來（注1）。商朝滅亡后，半神子嗣統御天下的時代也隨之告終，神去人遠，周朝開始了人文化成的年代。
周公制禮作樂，貴族都必需學習琴瑟禮儀，時時陶冶于祥和莊嚴的樂聲中，涵養身心。周王更派遣采詩官至各國搜集詩歌，配樂吟唱以了解風俗民情，而這些平和中正的雅樂多保存於《詩經》之中。
然而將音樂與詩歌相融，用於祭祀並抒情，使大雅之聲也從此慢慢滲入了俗樂的特質。
「俗」，從人谷聲，就像一群在谷底的人。那是最基層的百姓，彼此以情感互相交流，相互共鳴，感染情意，以釋放達到平和。
春秋時期，「鄭衛之聲」是最知名的俗樂，曲調曼妙，被儒家斥之為「淫聲」。「淫」，是過度之意，並不見得是男女的放縱淫邪。鄭衛的歌曲非常具體的表現了俗樂的特質與問題，即情感的抒發與有時過度釋放。
魏文侯英明善治，卻總是在聽雅樂時睡著，一聽鄭衛之聲便樂此不疲，結果49歲而亡。衛靈公雄才大略，是孔子曾稱讚為「賢君」又斥之「無道」的特殊國君。他曾獲取亡國的「濮上」之音，並與晉平公分享，沉醉於靡靡之音的晉平公很早就過世了，武勇強健的衛靈公居然也不過50歲而薨。
雅樂與俗樂不只使用場合不同，更重要的是藝術基點不同。雅，正也，素也（注2），雅樂莊重祥和，它能讓聆賞者滌清私慾，進入純凈升華的境界，以至得到眾神接引。清朝時，乾隆皇帝召集大臣重新為《詩經》作樂，明文召告參与者：「古樂皆主一字一音。《虞書》依永和聲，雖有清濁、長短之節，合之五聲六律止於一句之數，字內分抑揚、高下，不得於一字一音之內參以曼聲。後世古法漸堙，取悅聽者之耳，多有一字而曼引至數聲，此乃時俗伶優之所為。」（《清高宗命諸皇子及樂部大臣定詩經全部樂譜諭》）。
雅樂的演奏方式為一字一音；不管如何高低起伏，抑揚頓挫，或快慢節拍，絕不能在一字的樂音中加上轉折，也就是所謂曼聲。俗，又有「習」的意思，「習」字是鳥類頻頻拍動翅膀試飛的樣子，正如民間俗樂繁複生動，喜歡在一字間加以轉折，市井歌者甚而極盡婉曲。
俗樂，是表達情感的，有時失去節制。雅樂則不為取悅感官而存在，是洗滌心靈，溝通天人的法器。
情感如不加節制，久而傷身，放縱慾念的靡靡之樂尤其如此。雅樂則引導人將情感升華，忘卻私慾，升起更高的志願嚮往。
如果只是一味抒放情感，尋求暫時的快樂，不再努力性靈的提升，人與神便愈離愈遠，謫落人間的生命該如何回歸？是以詩仙長嘆：「吾衰竟誰陳」！
註釋：
1.《周禮．大司樂》：「凡六樂者，一變而致羽物及川澤之只。再變而致裸物及山林之只，三變而致鱗物及丘陵之只，四變而致毛物及墳衍之只，五變而致介物及土只，六變而致像物及天神。」
2. 《詩經．大序》：「雅者正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。」
《史記‧張耳陳余傳》：「張耳雅游。」裴駰 集解引韋昭曰：「雅，素也。」
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原文鏈接：李白為何感覺衰弱——大雅久不作