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RSS/FEED訂閱權力拜物教主謝幾何：中國政治體制的路徑依賴
中國政治體制依賴的是什麼路徑？這是個很難真正說清楚的問題，大家都能感覺到它有非常複雜的背景，的確具有太多的中國特色。
筆者以為從根子上挖掘是它深厚的文化背景，依賴的是權力拜物教傳統的集權文化路徑。這種權力拜物教的集權文化首先是從「千古一帝」秦始皇發端的，文化是體制的土壤，什麼樣的文化會產生什麼樣的體制，所以二千多年後還有人自我標榜為「馬克思加秦始皇」。這種符號式標榜的意識形態、文化和體制的內涵都已盡在其中。
秦皇贏政依靠法家人物韓非、李斯的幫助建立的皇權體制，是一種高度大一統的集權體制。高度大一統和集權是其核心的結構，高度威權的皇帝和下面各層級官僚組成的嚴密官僚體制構成了它的核心，不打破這個核心結構，你就休想撼動它、終結它。即使由於危機集中暴發導致崩潰，只要沒有一種為廣大人民所接受的新權力結構來代替它，後來者必然會將權力結構重新集結整合成高度大一統。一旦一個新的高度大一統體制來臨，就是一個新皇朝的來臨，不管最高統治者是不是叫皇帝。這是中國千古不變的「分久必合，合久必分」的歷史文化機制。
「贏政也者，贏者通吃政治之謂也」，這種政治體制是依靠「暴力最強者說了算」的元規則支撐的。凡是依靠槍杆子打出來的政權，必然信奉「贏者通吃」，這是人類的天性使然，所以至今中國仍然是贏者通吃，其他人要吃一點，需要通過「贏者」的施捨與讓渡。
秦王朝的「二世而斬」是因為其過於暴虐和沒有一個糊弄人的道統。漢武帝劉徹悟到了這一重要缺陷，因此委託董仲舒完善了神學化的皇權制度，建立了一個以儒教為核心的政治倫理學道統體系。這個儒教已不是孔孟儒家的儒學，而是一個類宗教體系，其崇拜的對象是一個活的自然人——皇帝。從此中國的傳統社會就進正式入了一個類政教合一的社會形態，正是這種類政教合一的社會形態，模糊了「凱撒」和「上帝」的角色定位。政治和宗教概念漫漶不清，使中國的政治黑暗期比歐洲的千年中世紀政教合一時期還要漫長，歷史的長夜就是這樣形成的。偷換和模糊概念的把戲被歷來的專制統治者玩得得心應手、出神入化。而大多數中國人，尤其是應該成為「社會良知和頭腦」的知識分子也懵然猜不透這種把戲。
宗教角色是人類社會精神領域的角色，是人類精神上、信仰上的一種皈依。「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」最核心的內容是政治與宗教嚴格分離。類宗教的意識形態卻因其類形態而難於進行這種甄別、這種分離。但是這種分離對於現代政治卻是如此重要，嚴格的政教分離是對政治權力制衡的重要內容。政教合一是一種極權結構，要終結極權政治，就必須嚴格的政教分離。
中華民族的文化中，政治和宗教的角色卻始終模糊不清，最適宜於打造一種類政教合一的社會形態。儒教也好，馬教也好，或者以儒教文化為核心的文化也好，其目的都是利用這種類宗教的意識形態來充當宗教的角色，來作為一個社會的信仰皈依，作為一種精神家園，其核心秘密是為了打造一個極權的類政教合一的社會形態。
類政教合一的社會形態是一隻巨大的籃子，只要有了這個核心結構，一切都可往裡裝。皇權體制、儒教文化、專政理論、鬥爭學說、泛政治化哲學儘管往籃子里裝，這就是中國傳統政治體制最核心的秘密，其所有的路徑依賴都由這裏發源。這也是中國始終不能建立起一個清晰的政治體制和形成一種良性和諧的社會形態的根本原因，只要這個思想理論問題不能梳理清楚，中華民族就仍只能在文化傳統的歷史泥坑中掙扎！
正是因為有了這樣深厚的集權文化土壤，當近現代的泛政治化的國家主義極權意識形態被引進中國以後，中國新的政治體制發生了許多微妙的變化。國內民粹主義思潮在國際民粹主義潮流的引領下，完成了一個由集權結構向極權結構的轉變過程。
其最主要的中國特色是：東方的國家主義有比納粹國家主義、蘇維埃國家主義或伊斯蘭國家主義更深厚的文化土壤，因此一旦生根便更其根深葉茂、生命力頑強。馬教作為一種意識形態，之所以能被極權政治所親賴，其核心秘密是它適於充當一個類宗教的意識形態角色。因此東方國家主義用馬教替代儒教充當類宗教意識形態來催眠麻醉人民，實在是駕輕就熟的一件事。而到了當下馬教的迷幻藥性已面臨世界性破解，當此之時，這個類宗教的角色便只能轉用文化來充當。
這就是當下大建文化工程的原因，也就是為什麼會有教師爺要跳出來高叫「國家意志下文化集成」的原因。為什麼沒人提「人民意志下的文化集成」呢？那是因為有了真正的人民意志，就不會有大規模文化集成的行為。文化是自然形成的東西，一旦大規模集成製造，那肯定是另有圖謀，製造的也必然是偽文化、假文化，是文化垃圾。不是有人說「西方人是以宗教為宗教，中國人是以文化為宗教」嗎？要的就是讓文化充當宗教的角色！為的是順理成章繼續維持一個類政教合一的社會形態！
有了這種類政教合一的社會形態，推行泛政治化思維，統管思想精神領域，由高度極權的政治體制掌控政府、掌控教育、掌控輿論、掌控經濟，從而全面掌控社會各領域都成為順理成章的事。通過泛權力化、泛行政化、執法產業化、公共領域泛市場化達到全面的權力市場化也是順理成章的事，這就是對「贏者通吃之政治」的最好註解。
時勢發展到當下，社會經濟大變化的潮流造成文化大碰撞、大衝擊，權力拜物教文化在極權體制下盡情地演繹出一輪「贏者通吃之政治」的歷史浪潮。巨大的貪腐潮流上演了一場奢侈淫糜的「中華艷情歲月」超級大戲。雖然原有的統治思想資源已被社會經濟的浪潮解構得支零破碎，但體制的內在邏輯仍在極力支撐，形成的「自說自話、自認自理、自行自事」的狀態已經只能自欺，不能欺人。而社會矛盾的高速積累，危機的多發卻不以人們的意志為轉移，當此之時，原來路徑會將社會引向何方不是已經很明白了嗎！
2008年11月
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