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RSS/FEED訂閱【圖片+視頻】古籍中記載的「天上一日 地上千年」不是神話已經被科學證明
【明德網李文涵綜合編輯】佛經裏面所講的宇宙觀，認為世界是無量的。一尊佛所教化的範圍，是三千大千世界。何謂三千大千世界呢？根據《俱舍論》第八卷的記載，一個小千世界，是整個宇宙的小單位。一個小千世界，上至初禪天，下至地底風輪，裡面包括有中央的須彌山。以須彌山為中心，有一日一月，四洲九山八海。 其實「天上方一日，地上已千年。」這句話大多數華人並不陌生，但現代的人們都認為，這隻不過是想像出來的神話。不過，科學卻證明，這句話並非神話，而是宇宙的真實存在。
人類居於四大部洲，有東勝神洲，南瞻部洲，西牛貨洲，北俱蘆洲。東勝神洲：人壽命大約二百五十歲，地形如半月，當地人類的面對亦如半月形。南瞻部洲：就是我們現時人類所住的地方，壽命約一百歲，地形長方，人的面形亦是多邊形。西牛貨洲：當地的人類壽命約五百歲，地形如滿月，人面亦如滿月。北俱蘆洲：當地的人的壽命大約一千歲，地形正方，人面亦如正方。四洲之中，以北俱蘆洲的福德最勝，中途是無夭折的。即是說；在當地的人活到一千歲才會死亡。
福報最差的是南瞻部洲，苦樂參雜，而且是苦多於樂的。一個小千世界，除了阿修羅道，人道，畜道，鬼道，地獄道。還包括初禪天，與及六欲天的天道。初禪的大梵天王，統領一個小千世界。
六欲天包括「四天王天」，居於須彌山中部，內有東南西北四天王。東面是持國天王，南面是增長天王，西面是廣目天王，北面北面是多聞天王。壽命是五百歲，在這個天一晝夜，是人間五十年。
六欲天的的第二天是「忉利天」，壽命一千歲，一晝夜晝夜是人間一百年。第三天就是「夜摩天」，壽命是二千歲，，一晝夜是人間二百年。
第四是「兜率天」，壽命是四千歲，一晝夜是人間四百年。第五是「化樂天」，壽命是八千歲，一晝夜是人間八百年。第六是「他化自在天」，壽命是一萬六千歲，一一晝夜是人間一千六百年。
在一個小世界內，除了初禪天，六欲天的眾生都有淫慾，所以叫做欲界。一千個小千世界，為一個中千世界，一千個中千世界，成為一個大千世界。這三個世界，即是小，中，大，集成成為三千大千世界。
看中國引述科學家以地球上的時間概念來表述，地球自轉一圈是1天，繞太陽旋轉一圈是1年。而木星繞太陽公轉周期是11.86年，如果乘太空船在木星上待一年，那麼地球上已經過去11.86年。如果在海王星上住1年，在地球上則已經過去了164.8年。
水星公轉時間是88天，自轉需要58天15小時，假如乘航天器在水星上過了1年，那地球才過去不到半年。如果按天計算，在水星上生活一天，地球已經過去了58天15小時。
按照地球時間計算，金星公轉為224.7天，而自轉為243天。在那裡生活一天相當於地球上的243天。以此類推，那麼在銀河系以外更高的宇宙中，是否就會存在「一日如千年，千年如一日」的星球呢？研究人員發現，太陽繞銀河系中心旋轉一周約需2億多年的時間，而銀河系旋轉一圈需要10億年。
澳大利亞國際射電天文學研究中心等機構研究人員，在英國《皇家天文學會月刊》發表的研究結果顯示，銀河系旋轉一圈需要10億年。並且所有由大量恆星組成的星系，都需要約10億年時間才能旋轉一圈。
國際射電天文學研究中心的格哈特．莫伊雷爾教授說：「無論一個星系很大還是很小，如果你坐在它的星系盤最外緣隨之旋轉，那麼你將需要大約10億年的時間才能旋轉一圈。」
也就是說，如果把銀河系視為一個地球，那麼，你站在銀河系這個地球上過1年，就相當於地球人過了10億年。
人類的一天不但與太陽系的一天、銀河系的一天，在速度上、距離上完全不同，差距大的也無法想像。然而，銀河系也只不過是宇宙中的一個小點，宇宙是由無數個星系組成。如果上升到整個宇宙的邊緣，在宇宙的表面上過一年，那又將是地球的多少億年呢？
科學家認為，時間只是一個相對概念，離開特定的空間，地球的「時間」也將不復存在。在《聖經》中說:「主看一日如千年，千年如一日。」
佛經中講，宇宙有三十三層天，如果把地球的大氣層算作一重天，往上是太陽系、銀河系、銀河系星雲、宇宙、宇宙之宇宙等等以此類推，越高時間越慢、以至於無數億倍地球。所以佛經中表示時間常用10的N次方，數字大到匪夷所思，人類基本無法理解，無法想像。
愛因斯坦相對論說，時間與空間一起組成四維時空，構成宇宙的基本結構。當時鐘處在運動中時，會比靜止時要慢，速度越快，時間流逝越慢。如果以光速甚至是超光速移動，時間就有可能完全停止。
也就是說，如果飛船以光速飛行了1000光年，對於飛船里的人來說可能只是過去了一瞬間，但對於地球上的人來說卻過去了整整十個世紀。「天上方一日，地上已千年」用現在的科學來解釋，已經不再是什麼神話傳說。
中國古代道家以及佛家的修鍊文化中所追求的長生不老、永生不死，是指人通過一種特殊的修鍊方法，提升自己的層次，脫離人類這個空間，不再受這個空間的時間制約。而在高於地球這個空間的時間都是以千年、萬年、億年計算，而非地球人類的區區幾十年，那麼在地球人眼裡，不就是長生不老嗎？
《西遊記》中也說：天庭一日，地上一年。如來又說文殊普賢的山中：山中方七日，世上幾千年。人們聽過的比較多的說法是「山中方一日，世上已千年」或者「山中方七日，世上已千年」。語出漢籍「爛柯山」的故事。說一個樵夫進山砍柴，見倆神仙對弈，看得忘了時間，等下完，發現自己手裡的斧子把已經爛掉了。出處如下:
東晉虞喜在穆帝永和年間(345年一356年)作的《志林》：「信安山有石室，王質入其室，見二童子對弈，看之。局未終，視其所執伐薪柯已爛朽，遂歸，鄉里已非矣。」寥寥數語，把人物、事物、前因後果交代得清清楚楚。簡練的文字中，又含藏豐富的意味，讓人回味無窮，遐想不已。 《晉書》根據虞喜的記載略記為：「王質入山斫木，見二童圍棋。坐觀之，及起，斧柯已爛矣。」
北魏孝文帝時(471年一476年)，酈道元在《水經注》卷四十《浙江水》引《東陽記》中雲：「信安縣有懸室坂，晉中朝時，有民王質，伐木至石室中，見童子四人彈琴而歌，質因留，倚柯聽之。童子以一物如棗核與質，質含之便不復飢。俄頃，童子曰：’其歸!’承聲而去，斧柯崔然爛盡。既歸，質去家已數十年，親情凋落，無復向時比矣。」這記載較之虞喜所述，不同點甚多。酈道元的記述很具體、生動，但很顯然，酈道元是北方人，所聞有異。虞喜是浙江餘姚人，所述也早。應該說，虞喜的敘述更為妥當。
南朝梁人任防(460年一508年)的《述異記》載：「信安郡石室山，晉時樵者王質伐木至。見童子數人棋而歌，質因聽之。童子以一物于質，如棗核，質含之不覺飢。俄頃，童子謂曰：’何不去?’質起視，斧柯爛盡，既歸，無復時人。」
《隋書·經籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱：「王質，東陽人(信安當時為東陽郡所轄)也，入山伐木，遇見石室中有數童子圍棋歌笑。質置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質，令含咽其汁，便不覺饑渴。童子云：’汝來已久，可還。’質取斧，柯已爛盡，質便歸家計已數百年。」
宋慶元年間(1195年一1200年)，祝穆《方輿勝覽》在說到衢州爛柯山時寫道：「晉樵者王質入山，忽見橋下二童子對弈，以所持斧置坐而觀。童子指示之曰：’汝斧柯爛矣!’質歸，見鄉閭已及百歲雲。」另有張君房所編著的《雲航七鑒》等，也記載了此事。
明代記王質爛柯的文章很多，如寥用賓的《尚友錄》、胡翰的《青霞洞天遊記》、留文溟的《爛柯山記》等。明萬曆年間(1573年一1620年)，國子祭酒蕭良有在《龍文鞭影》中寫道：「晉王質，衢州人，入山伐木至石室，見二童子圍棋，質置斧觀之，童子以物如棗核與質，含之得不飢。比還，斧柯已爛。至家已數百年，親舊無復存者。后復入山得道。人往往見之，因名其山日’爛柯山’。」
清初蔡方炳《增訂文輿記》載：「衢州府山川：爛柯山，府城南，一名石室，道書謂青霞第八洞天。晉樵者王質入山，見二童子弈。質置斧而觀，童子與質一物如棗核，食之不飢。局終，示質曰：’汝斧柯爛矣!’質歸家已百歲。
另外，余鈺、劉兆元、王觀文、周鴻、。顧元熙的《龍見壺稿》、《滌襟樓》、《宜園小品》、《芥園文集》、《蘭因館稿》等書中均有爛柯山王質觀弈之事的專著。
民國十年六月出版的《中國人名大詞典》載：「王質，衢州人。入山伐木，至石室中，見二童子圍棋，質置斧觀之。童子以物如棗核與質食之，便不覺饑渴。童子曰：’汝來已久，可還。’質取斧柯爛已盡。亟歸家，已數百年，親舊無復存者。復入山得道。」
責任編輯：李文涵
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